摘要：历经历史沉淀的中华传统文化博大精深，对各民族文化的形成乃至对世界各国文 化理念的形成都产生了深远的影响。诸子百家思想作为中华传统文化的重要组成部分，不仅对 我国的思想文化奠定了基础，也对日本的思想文化的形成带来了极大的影响。诸子百家思想中 具有代表性的语句传播到日本之后，演变成给人以启示和教育作用的谚语。通过研究起源于道 家思想和法家思想的中日谚语，可以深入了解中日文化的形成和发展历程，发挥谚语所独有的 语言文化的魅力，结合新时代媒体传播的特点，将有利于传统文化的传播与推广。

　　关键词：道家思想;法家思想;中日谚语

　　谚语是组成民俗文化的重要一环，谚语的由来源远 流长，甚至可以追溯到古老的口承文化时代，清代《古谣 谚》中记载的“谚语的兴盛在文字产生之前早就存在了， 在那时并没有文字上的记载[1] ”也进一步说明了谚语在文 字产生以前就已经存在。谚语以短小精悍的形式，用幽默 风趣却又富含深意的语言将人们的物质生产生活所得所积 累的经验与教训传承给后世，提高后代的思想认识和精神 境界。

       诸子百家先秦至汉初学术思想流派的总称，关于“诸 子百家”一词的来源，最早可以追溯到《汉书•艺文志》。 书中所记载的诸子百家达189家。其中，有较大影响力的， 亦是最具有代表性的是儒家，道家，法家，墨家等。诸子 百家思想是中华传统文化的精髓，具有鲜明的特色，对 后世产生了不可估量的深远影响。例如“君子之交淡如 水”，“天网恢恢疏而不漏”这样的给人以教育、明志的 经典语句已经演变为脍炙人口的谚语被广泛地流传。我国 的《谚语大辞典》 [2]和《中国谚语大辞典》 [3] 中收录了许 多起源于诸子百家思想的谚语。随着中华文化的崛起与发 展，其文化影响朝着四周辐射，在为日本列岛带来金属文 化与农耕技术的同时，也传播了源自诸子百家的各类思 想，其中的部分思想也同样转化成了日语表达形式的谚语得以流传下来，时至今日这些谚语也被活用于日本人的日 常生活之中，其中一部分谚语甚至被载入进日本的国语课 本中，带来了广泛且深远的影响。在日本的『新明解•故事 ことわざ辞典』[4]、『日本ことわざ成語辞典』 [5] 中也有不 少记录从中国流传而来的诸子百家相关的谚语， 其中不乏 取自道家、法家各种代表著作的谚语。近年也有不少关于 诸子百家思想的研究，如范冰冰的《儒家“孝”观念的家 庭谚语概念隐喻研究综述》 [6]与李世萍的《《韩非子》谚 语探究》 [7] ，这些研究进一步说明起源于诸子百家思想的 谚语对文化传播与发展的影响。

　　一、起源于道家思想的中日谚语

　　诸子百家思想中具有代表性的道家思想是老子提出 “无为而无不为”的理念。“无为”思想并不是消极的 “毫不作为”，相反，它是一种积极的入世态度，无为思 想倡导不追逐物欲、不追名逐利，顺应自然、尊重自然的 发展规律。现代汉语中的“无为而为”便是出自老子《道 德经》中的“无为而为，无所不治”。《道德经》作为道 家哲学思想重要来源的作品之一，书中许多蕴含了为人处 世之道与治国理政之法的句子随着时代的发展逐渐变为谚 语，如《道德经》第六十九章原文中的“吾不敢为主而为 客”这句话经过时间的推移，伴随着人们的口口相传，逐渐演变为家喻户晓的中国谚语“不为主，反为客”体现的 是老子“以退为进”的策略，其中的退并不是指一味地退 让，而是灵活的保留自己的实力。在国家运作的方面而 言，这是老子的“无为思想”在军事方面的具体运用。这 样的语句传播到日本之后，变为日本的谚语「敢えて主な らずして客となる」(新明解：p3)，旨在告诫人们在日 常行事不应当以自我为中心，需要关注他人。在与他人相 处的过程中应保持不与他人相争的态度。强调的是对自我 的修养。《老子》中“不敢为天下先，故能成器长”所转 变的中国谚语为“不敢为天下先”，其反映的是道家思想 中对为政者基本立场和态度的要求，从现代的角度来看， 即是提醒人们“大公无私，公而忘私，吃苦在前，享乐在 后”这一道理。而在日本，所演变而成的「敢えて天下の 先とならず」(新明解：p3)则多是用来提醒个人在团体 中不可意气用事，冒头激进，万事不可充当出头鸟。是对 个人行事的规劝。

　　道家还主张“少私欲，视素保朴”即抑制自身欲望 的膨胀，做到不被欲望左右自己的心智。对欲望的克制同 时也是“顺其自然”的前提。在道家思想中，理想的生活 状态应该是淡薄无为，少私寡欲，淳朴自然的，根据《道 德经》的训教，人们应当以摒弃智巧与巧诈为要，使自己 的思想保持纯洁朴实的本性，减少私欲杂念，避免华而 不实。在《道德经》第三十三章中“胜人者有力，自胜者 强”所演变而成的中日谚语分别为“自胜者强”与「自ら 勝つ者は強し」(新明解：p594),其深层的含义为能够抑 制自身的欲望，改正自身缺点的人才是真正的强者，是对 人“战胜自我”的教育，启示人们在寻求欲望与能力之间 发生严重不协调时，或者抑制欲望的膨胀，或者增加自己 的能力，从而回归自我的平衡。

　　道家还强调保持内心的重要性，认为人应当关注自己 的内心世界，完善自我，从而达到真正的自我实现。《道 德经》第五十七章“知者不言，言者不知”也演变成了中 日谚语中的“知者不言言者不知”和「知る者は言わず言 う者は知らず」(日语谚语成语：p124)，意为“了解透 彻的人，不会随意说出来，口若悬河滔滔不绝之人，反而 是不知道的人”，表达人贵在能够审视自己，坚定自我， 克制欲望，不可流于表面、满口空谈却又不做实事，不成 实绩。这对人们的立身处世具有重大的指导意义。出自 《列子•说符篇》中《歧路亡羊》这一典故的中日谚语“多 岐亡羊”、「多岐亡羊」(日语谚语成语：p147)则以歧 路分叉，因此找寻不到跑走的羊这一事件暗喻知识与学问 之道是多方面的，因此难以看出真理。警示人们在求学的 路上，如果漂浮不定，就容易丧失本心，迷失方向。只有 抓住最根本的，本质的东西不放，才不会误入歧途，亦是 表明了坚定自我，坚持本我的重要性。

　　此外，道家强调万物的本源是 一 种无名无形的 “道”，正如《道德经》开篇中所阐述的“道可道，非常 道”，在道家的观念里“道”是一种永恒的自然规律，是 一切事物的根本，其对自然、人生和社会的看法，强调平 衡、变化、和谐，是道家文化中辩证思维的主要体现。由《庄子外篇•天地》中“富则多事，寿则多辱”演变而来的 中日谚语“寿则多辱”与「命長ければ恥多し」(日语谚 语成语：p26)体现的是道家“福气与祸患相互依存，相 互转换”的辩证思想。在道家的观念里，事物具有互相对 立，依存，转化和往复的关系。因此人活得长久在通常的 眼光看来固然是件好事，但活得长久的同时随着岁月的增 长所经历的丢脸的事情也会随之增多。以此教育人们应当 懂得知足，凡是太过则容易得不偿失。

　　通过以上谚语可以看出，诸子百家思想中道家思想对 中国人的影响是多方面的，不仅对个人的安身立命提供了 一定的思想指导，还对上层建筑的建设与治理提供了朴素 而古老的理论基础。道家思想对日本人的影响则主要体现 在为人处世以及自我修养方面，通过漫长时间的传承与发 展一定程度上地影响了日本人的处世观以及人生观，教诲 人们懂得控制自我膨胀的欲望，坚持本我，知足常乐。也 进一步反映了中华传统文化对日本文化的影响之深远。

　　二、起源于法家思想的中日谚语

　　法家是中国历史上倡导以法治为核心思想法家的重要 学派，法家思想在现代法律思想中也占据着重要的地位。 法家强调“不别亲疏，不殊贵贱， 一断于法”。在法家的 理念里，人的本性总是趋利避害的，因此需要用严苛的法 治来代替礼治，来达到约束人性的作用。韩非子是法家思 想的代表人物之一，也是法家理论的集大成者。由《韩非 子•显学》中“夫严家无悍虏,而慈母有败子”演变而来的 中文谚语“慈母多败儿”为人们所熟知，原文的意思是 “有严厉家长的家庭里没有凶悍暴戾的奴仆,而溺爱子女 的慈母却惯坏了不肖的败家子”这是法家思想中提倡“私 爱”与“品德”都应不超过法律的“度”的体现。在后来 的谚语传承过程中，则多是用来警醒人们无论是在育儿过 程中还是在与他人相处的过程中，过分的溺爱只会对对方 的成长起到相反的作用。从更深的角度来讲，同样也是在 警醒人们，万事过犹不及，因此要把控好事物的“度”。 传播到日本演变而成的「慈母に敗子あり」(新明解： p290)也是在告诫人们爱的适度的重要性。

　　此外，法家还强调“富国强兵，注重耕战，以法治 国”。法家并不单纯地停留在纯粹的理论，而是保持着积 极入世的行动，主张实用主义，注重解决实际的问题。法 家思想的先驱人物是管仲，《管子》 一书便是用来记载他 言行事迹的先行著作。有不少中日谚语便是由这本著作中 的句子演变而来，如源自《管子•牧民》中“仓廪实而知礼 节，衣食足而知荣辱”的中国谚语“衣食足而知礼节”意 思是只有粮仓充足了，才能让民众有余力知晓各种行为规 范以及明白道理，是法家思想中注重实际的反映。从现代 的角度来说便是经济基础决定上层建筑，发展精神文明必 须以健全物质文明为基础。而日语谚语「衣食足りて礼節 を知る」(日语谚语成语：p18)在日本的『日本ことわざ 成語辞典』中则被解释为「人は、食べ物 ·着るものが満 足にあって初めて、礼儀 · 節度を重んじるようになる」 从个人规范的角度而言，则是对人们行事前都需要打好基 础，不可超出现实空谈理想的规劝。出自《管子•揆度》“一夫不耕，则受之饥; 一女不织，或受之寒”的中国谚 语“一夫不耕则天下饥”所强调仍是法家思想中所主张的 “富国强兵”——建立坚实物质基础的重要性。而其演变 的日语谚语「一夫耕さざれば天下その飢えを受く」(日 语谚语成语：p24)则更加强调对人行为处事的警示作用， 即个人的一次微小的倦怠可能会在后来会造成巨大的影 响，当每一次的懒惰与不作为积少成多，最终只会酿成巨 大的错误。

　　由此可见，诸子百家中的法家思想在传授治国理政的 思想策略的同时，对人们的行为处事，教育等方面都产生 了深刻的影响。其中，日本在接受来自诸子百家思想的谚 语时，同样重视谚语对个人的教育，规范作用，并以谚语 为准则，将它们发展成了影响生活方方面面的“人生训” 与“教育训”[8]。

　　三、中日谚语的传承与发展

　　作为诸子百家思想的诞生地，中国谚语涵盖了诸多起 源于百家思想的名言名句。如谚语“知子莫若父”“井底 之蛙不知大海”“千里之堤溃于蚁穴”就分别出自《管子 • 大匡》“知子莫若父，知臣莫若君”，《庄子•秋水》“井 蛙不可以语于海者，拘于虚也”以及《韩非子•喻老》“千 丈之堤，以蝼蚁之穴溃”。显而易见的，这些语句在转化 的过程中都进行了一定程度的精简化与通俗化，其文字长 度多数也变得更加短小。得益于这种语言形式的通俗化， 使得谚语更容易在大众的脑海中刻下清晰的记忆，继而加 速了谚语在传播过程中传播的深度与广度。使更多人了解 到原句所饱含的深意，如人们用“千里之堤溃于蚁穴”警 告疏于小事容易酿成大错，用“井底之蛙不知大海”讽刺 见识狭小之人，用“知子莫若父”提醒亲缘间的联系。这 些出自诸子百家中的谚语，或以口承的方式，或以书本习 得的方式被人们所知晓，理解，最终将这些谚语运用于自 我规范、自我教育、以及进行启示。

　　在漫长的历史中，中国与日本的交流交往是频繁而密 切的，这种交流活动在唐代一度达到高潮。伴随着互相之 间交流的深入传递与交换的不仅是显性的先进的生产技术 与特色的商品，还有隐形的文化与思想。诸子百家思想作 为中华文化的代表思想之一，通过遣唐使漂洋过海，虽然 道家思想在日本的发展算不上一帆风顺，其“无为而治” 的思想在日本被认为是一种帝王之术，以君王的无限权力 为根本目的。但即使受到了一定的抵制，道家思想中那些 给人以修身养性，坚持自我的谚语依旧给日本人的思想及 处世带来了巨大影响。而法家的治国理政思想也是在日本 近代化过程中“脱儒入法”运动这一历史转变中才逐渐被 日本重视起来。 [9]但包含着诸子百家思想中道、法思想的 经典语句仍然随着时代的发展得到了传播，即使部分语句 被删减更改，变成了更加口语化且通俗易懂的形式，但其 中的内核大多未曾改变，并以更加具有日本特色的形式 「ことわざ」留存在人们的脑海中，得到传承与更广泛的 传播。如「愛は憎悪のはじめなり」(新明解：p2)正是 源自诸子百家中法家《管子•枢言》“爱者，憎之始也”， 其意义在于提醒人们，私爱要适度，过分的私爱便是憎恶的开始。「千里の行きも足下より始まる」(新明解： p358)「三釜の養」(新明解：p271)则分别出自《道德 经》“九层之台，起于累土;千里之行，始于足下”与 《庄子•寓言》“吾及亲仕，三釜而心乐，后仕，三千钟而 不洎，吾心悲”，前一句的目的是告诫人们立志须躬行， 做任何事都要从现在做起，不能急于求成，揠苗助长;而 后一句则是旨在传授「親教養」的理念，是对传统孝道的 追求。由此可见，诸子百家思想对日本人的“为人”“尽 孝”等方面都产生了一定的影响。

　　四、结语

　　回顾历史，春秋战国时期的私学兴起，百家争鸣为中 华传统文化带来了灿烂的诸子百家思想。诸子百家思想在 潜移默化地塑造我国人民的精神，培养良好的道德品德的 同时，也对海洋彼岸的日本文化的形成与发展造成了广泛 而深远的影响。本文中所涉及的谚语起源于诸子百家中的 道、法思想，对优秀文化的传承起到了至关重要的作用。 人们在口口相传言语的过程中提高了个人修养和行为规 范，特别是道家思想教育人们在处世方面应当做到自省， 不宜声张，不以自我为中心，关注他人。为创造团结友爱 和谐的社会风气打下了坚实的基础。因此，在学习谚语的过 程中，我们不仅仅要读懂中日谚语中的语句，还理解其背后 的典故，更要深刻领悟蕴含在其中的道理。在谚语的学习 中掌握传统语言文化的特点与魅力。同时，我们还应该结 合新时代语言文化的特点，利用现代新媒体技术，将“短 小精悍，语言诙谐，意义深刻”的谚语进行形象化，数字 化，将具有传统文化的特征的谚语向世界推广和传播。

参考文献：

　　[1]周绍良校.古谣谚[M].上海:中华书局,1958.序1.

　　[2]高歌东编.谚语大辞典[M].四川:四川辞书出版社,2022.

　　[3]温端政.中国谚语大辞典[M].上海:上海辞书出版社,2011.

　　[4]三省堂修编所.新明解 •故事谚语辞典[M]. 日本:三省 堂,2001.2-594.

　　[5]外语学习社编.日本谚语成语辞典[M].中国香港:外语学习 社,1993.18-177.

　　[6]李世萍.《韩非子》谚语研究[J].语文教学之友,2020.(07): 8-11.

　　[7]范冰冰.儒家“孝”观念的家庭谚语概念隐喻研究综述[J]. 名作欣赏,2023.(26):94-96.

　　[8]郑伟华,郑春生,徐歆言.起源于诸子百家思想的中日谚语的 对比研究[J].中国民族博览,2022.09(17):125-128.

　　[9]韩东育.日本近世法家研究[M].上海:中华书局,2003.