摘要：文章以中国知网学术期刊网络出版总库和万方数据知识服务平台为数据源，对国家级非物质文化遗产徐州香包的研究文献开展综述性研究。首先，从文献年度发表数量、文献期刊来源、文献作者方面对研究样本进行文献计量学统计与分析；其次，从徐州香包的历史渊源与价值、艺术特色和保护传承方面对徐州香包的研究主题进行阐述；最后，总结当前徐州香包的研究特点。

　　关键词：非物质文化遗产；徐州香包；研究述评

　　非物质文化遗产是人类精神文明和物质文明的结晶，对国家文化软实力的增强、民族文化自信的培植具有不可替代的意义。20世纪末，非物质文化遗产研究引起了我国学者的关注，自2006年中国非物质文化遗产保护中心成立后，学术成果显著增加。徐州香包是国家级非物质文化遗产之一，承载了浓厚的地域文化内涵、艺术价值和民族精神。为全面深入地了解国内徐州香包的研究现状，对其相关研究文献进行统计分析。

　　一、文献基本特征分析

　　以中国知网和万方数据知识服务平台作为文献来源检索库，以“徐州香包”“曹氏香包”和“马庄香包”为关键词进行主题模糊检索，发表时间截至2023年12月31日，共检索184篇文献。考虑主题相关度、研究理论性等因素，进行二次筛选、去重，剔除活动通知、无法下载的特色期刊等，确定研究样本113篇，并利用文献计量学方法进行统计分析。

　　1.文献年度发表数量分析

　　国内对徐州香包的研究始于2009年，其保护单位徐州文化馆周光雷发表的《“徐州香包”非物质文化遗产项目产业化运作探讨》一文，首次阐述开发徐州香包文化产业的历史背景、现实意义等问题，提出切实可行的开发规划建议[1]。2012-2017年间，发文数量较少、增长缓慢，可见其2008年入选国家级非物质文化遗产后，并没有引起很多研究者的重视。2018年起，文献数量较之前才有明显提升，呈现出相对较好的发展趋势。2017年，“推动中华优秀传统文化创造性转化、创新性发展”写入党的十*大报告，随后《“十四五”非物质文化遗产保护规划》等政策颁布，这些举措对促进徐州香包相关研究起到了积极的推动作用。其中备受瞩目的是，习*平总*记曾于2017年莅临徐州市马庄村考察，亲自从传承人王秀英手中购买了“真棒”香包，极大提升了徐州香包的知名度。

　　2.文献来源期刊分析

　　分析选取文献的来源期刊可以一定程度上了解徐州香包研究的空间分布和发展状况。研究样本类型以学术期刊为主，占比约65.5%，74篇期刊论文分布于艺术、文化、手工业等多个学科63种期刊，其中CSSCI、北大核心期刊载文仅有4篇。虽然期刊来源非常广泛、研究方向多元化，但是研究成果质量有待进一步提高。统计期刊发文数量大于1篇的期刊有8种，共刊载19篇文章，仅占总发文数量的25.7%，其中《美术教育研究》发文数量最多，但也仅有4篇，可以看出单个期刊发文量较少、期刊类型分散，未形成徐州香包研究的固定栏目，论文的刊载具有零散性、不稳定性，暂时还没有形成主要的学术研究交流平台。

       3.文献作者分析

　　分析文献作者可以明确徐州香包的核心研究人群。标注作者信息的文献107篇，其中单个作者文献77篇，两人或两人以上作者文献30篇，可见其研究人群以单个作者为主，学者们的交流与协作较少，学术研究的团队氛围不够浓厚。另外，标注作者单位的文献97篇，统计第一作者所属研究机构48个，其中发文数量2篇以上的机构12个，显然机构分布比较分散，没有形成核心的研究机构；同时发现高等院校是徐州香包研究的主要阵地，且发文数量排名前五的机构均为在徐高校，具有极强的地域性，其传播的广度和深度有待进一步拓展。

　　二、文献主题研究分析

　　不同领域的研究者们分别从多个角度对徐州香包进行了研究，范围比较宽泛、内容庞杂。根据侧重点的不同，大致可归纳为徐州香包的历史渊源与价值、艺术特色和保护传承研究。

　　1.徐州香包的历史渊源与价值研究

　　香包，别名香囊、香缨、香袋、荷包、茄袋、雄黄袋、容臭、帷等，结合历史著作表述和考古文物，许多学者认为徐州香包具有十分悠久的历史，可以上溯到战国时期，佩戴及使用兴盛于汉代，比如援引汉乐府长诗《孔雀东南飞》“红罗覆斗帐，四角垂香囊”和《荆楚岁时记》“采艾以为人，悬门户上，以禳毒气”的有关文字记载，表明徐州地区早有使用香包的风俗[2-5]。

　　作为传统民间工艺品，徐州香包具有很强的历史和文化价值。渠丹丹按不同的佩戴意义将其分为驱毒强身、定情信物、点缀装饰、馈赠礼品的民俗文化功用[2]；甘薇薇认为其本身蕴含艺术性，有收藏和工艺美术价值，同时具有较高的实用价值[6]；王冉冉则从传承角度概括其具有美学、医用、精神文化和民俗开发价值[5]。

　　2.徐州香包的艺术特色研究

　　艺术存在于一定的地域、民族、国别、文化背景之中，并体现出相异的面貌[4]。徐州独特的地理位置和深厚的文化积淀，形成了徐州香包丰富多元的艺术形式。在题材寓意方面，它跟随时代环境、民风民俗的变迁而不断演变。颜云认为题材部分选自汉文化典故，多数灵感来源于徐州汉画像石[3]；阮晓敏认为它主要依赖于创作者的所见所闻所感，包括自然生活方式的记录、历史或民间故事的传述、佛道宗教元素的运用[7]；石峰认为它在当代也衍生出很多新寓意，如中*梦、祖国强盛等[8]，彰显蓬勃的生命力。在纹样造型方面，分类有许多相通之处，吴盈盈[9]、孟赫[10]、王冉冉[5]等认为可分为人物、动物、植物、几何、文字五类，造型组成结构可分解为包面、填充物及饰件三大部分。在色彩方面，曹若青认为受到民族精神、民族文化的制约，传统徐州香包多见红、绿对比强烈、艳丽的色彩，现在也加入很多现代美或时尚的元素[11]。在制作技艺方面，其制作工艺主要包含面料选择、饰面刺绣、缝制拼合、香料填充、穿绳挂穗等步骤，其中饰面刺绣和香料填充是它的特色所在，部分学者在研究成果中详细介绍了多种绣制技法、香料的处理步骤、布料的更换选择等[2][4][6]。

　　3.徐州香包的保护传承研究

　　徐州香包被列入国家级非物质文化遗产后，在政府、研究机构、代表性传承人等多方努力下取得了长足发展，但其保护与传承仍面临诸多困境，因此，对它的保护传承研究一直是研究的热点和重点。

　　（1）徐州香包代表性传承人研究。非遗是一种活态的文化遗产，人是保护与传承的核心。翟胜增认为人在技在，人亡技亡，一旦后继无人，民间工艺就会濒临失传，甚至消亡[12]。王文浩在梳理徐州市通过建立完善的高龄非遗传承人档案等方式对高龄非遗传承人抢救性保护实践的基础上，提出在政府指导下建立乡村非遗传承者培训体系、强化对青少年群体后备力量培育等更为完善的传承系统[13]。王冉冉[5]、冷嘉诚[14]、王天艺[15]等人则对王秀英、井秋红、王振霞等非遗传承人进行采访记录，具有独特的史料价值。

　　（2）徐州香包创新设计研究。传承是创新的基础，创新则是传承的延续[16]。从自身创新设计角度，王奇提出从文脉彰显、色彩应用、造型优化、体验增强方面充分提取文化元素，探索其实现再设计的有效路径[17]；常钰圆从“日常生活审美化”视角提出深入田野、双轨开发、优化功能、注重精神、以劳育美的非遗文创设计方法，并以徐州香包为例进行设计实践[18]。同时，为了更好地融入现代商品市场，从包装设计创新角度，刘凤尧应用现代包装设计形式法则，明确徐州香包包装的产品定位和表现方法[19]；张楠则提取徐州剪纸的图案、颜色等元素，应用于“汉祈香”品牌的包装设计，为徐州香包的包装设计提供实例参考[20]。

　　（3）徐州香包的传播普及研究。在发挥新媒体作用方面，李怡萱研究了微信小程序在徐州香包非遗文化传播中的应用[21]；在品牌传播方面，牟宇鹏等人选择徐州香包作为典型案例之一探讨其品牌成长计划的落地方案[22]；在推动普及教育方面，孙亚云以“徐州香包”课程为例，有机融合审美趣味和劳动教育，探索高职院校劳动教育新模式的同时，传承创新中华优秀传统文化之美[23]；在加强国际传播方面，李舒彤认为归化策略是广告翻译的最终归宿，以马庄香包为例，探讨其文案设计同归化翻译相结合，可以使受众群体更好地认知产品，进一步提升它的海外销量[24]。

　　（4）徐州香包服务地方社会经济发展研究。在促进地方社会经济发展相融合方面，许多研究者积极探索徐州香包保护传承与乡村振兴的契合点，马庄村与马庄香包成为该类研究的重点案例。朱志平等人剖析马庄香包的复兴之路，认为其在后工业社会的历史背景下为传统手工艺找回了自己的文化语境与发展路径，有效助力乡村振兴[25]；王文浩则认为乡村振兴战略为乡村非遗工作提供了外部政策支撑，分别从产业振兴、组织振兴、文化振兴与人才振兴角度提出开展马庄香包传承与保护的路径[13]。

　　三、研究特点分析

　　1.研究成果数量较少，研究成果质量欠佳。相对于非物质文化遗产的理论研究，学者们对徐州香包的直接研究成果数量明显较少。同时现有研究成果主题比较分散，调查研究不够全面与深入，权威论述比较匮乏，核心期刊载文比例较低，理论研究体系尚未形成。

　　2.研究群体具有强地域性，核心影响力的作者群缺乏。在明确标注作者单位的研究样本中，大约85%的研究者来自江苏省内机构，其中一半以上的研究者来自徐州本地机构，省外研究者对徐州香包的关注度比较低，研究积极性不高。同时现有研究成果作者合作度较低，仍以单个作者独立、零散研究为主，还未形成稳定且有影响力的作者群，从而难以发挥研究的导向作用。

　　3.研究视野有限，创新思维不足。虽然学者们针对徐州香包的研究领域由最初的开发建议、生产性保护拓展到其文化功能、传承价值、创新设计、服务社会经济等主题，但是许多在非物质文化遗产保护与传承领域的宏观研究或其他具体类别非物质文化遗产研究中的新兴理论与方法尚未得到重视，比如非遗档案保护、数字人文等方面取得的研究成果并未能充分运用，仅有个别学者以徐州香包为例宏观探讨了数字化背景下非物质文化遗产保护与利用的措施[26]，研究领域有待进一步的拓宽。

　　四、结语

　　我国目前针对徐州香包的研究尚处于初步探索阶段，虽然国家政策驱动和媒体宣传，逐步提升了其影响力，但是取得的很多研究成果仍偏于表面化。面对这些困境，亟须各界专家学者进行深入的研究，提出科学合理的解决办法，促进国家级非物质文化遗产徐州香包的保护与传承，让其在当代的社会语境下不断传播与发展。

参考文献：

　　[1]周光雷.“徐州香包”非物质文化遗产项目产业化运作探讨[C].中国•徐州非物质文化遗产高层论坛论文集,2009:407-410.

　　[2]渠丹丹.传统服饰品中的徐州香包研究[D].苏州大学,2013.

　　[3]颜云.徐州香包造物艺术研究[D].青岛理工大学,2018.

　　[4]吴盈盈.香包设计比较研究[D].江苏大学,2019.

　　[5]王冉冉.非遗传承视角下徐州香包可持续设计研究[D].中国矿业大学,2021.

　　[6]甘薇薇.徐州香包的艺术与传承价值[J].艺术教育,2016,(10):244-245.

　　[7]阮晓敏.徐州香包装饰纹样研究及其设计应用[D].中国矿业大学,2022.

　　[8]石峰.基于香包艺术探索徐州传统民间工艺文化的传承和发展[J].科教文汇(上旬刊),2018,(22):60-61.

　　[9]吴盈盈,韩荣.徐州香包视觉特征及其文化功能探析[J].设计,2018,(15):94-96.

　　[10]孟赫,郑融桥.浅谈徐州香包在造型与纹样上的艺术特色[J].纺织报告,2021,40(12):113-114.

　　[11]曹若青.浅谈徐州民间工艺品香包的艺术特色[J].大众文艺,2014,(20):87-88.

　　[12]翟胜增.民间工艺传承视角下徐州马庄香包工艺发展途径研究[J].美与时代(上),2018,(08):32-34.

　　[13]王文浩,侯旭彤.乡村振兴战略背景下非物质文化遗产的传承与保护——以江苏徐州马庄香包为例[J].传承,2023,(01):119-124.

　　[14]冷嘉诚.以情作“线”,以恒为“针”——访徐州“曹氏香包”传承人井秋红[J].中国艺术时空,2018,(04):24-27.

　　[15]王天艺.论徐州香包风格的演变——一项历史与地域的考察[D].江苏大学,2018.

　　[16]牛小丽.香包首饰文创产品的传承与创新设计研究[J].大众文艺,2023,(07):39-41.

　　[17]王奇.基于“活态”观念下的徐州香包再设计初探[J].创意设计源,2020,(05):69-72.

　　[18]常钰圆.基于“日常生活审美化”的非遗文创设计研究[D].中国矿业大学,2022.

　　[19]刘凤尧.徐州传统手工艺香包包装的市场化研究与开发[D].天津科技大学,2017.

　　[20]张楠.基于非遗传承视角下徐州剪纸在香包包装设计上的应用[D].湖南工业大学,2021.

　　[21]李怡萱,罗露,蒲颖,何颖.微信小程序在非遗文化传播中的应用研究——以“香昱”微信小程序的设计开发为例[J].营销界,2021,(11):170-171.

　　[22]牟宇鹏,郭旻瑞,司小雨,周玲,汪涛.基于中国非遗品牌可持续性成长路径的案例研究[J].管理学报,2020,17(01):20-32.

　　[23]孙亚云,孙亚峰,车沛彤.将审美趣味培养融入高职院校劳动教育的思考与探索——以“徐州香包”课程为例[J].中国职业技术教育,2023,(29):76-82.

　　[24]李舒彤,刘婷婷,周润娴,丁婧.归化理论视域下地方特色文化产品宣传文案的翻译策略浅析——以徐州马庄香包为例[J].海外文摘,2023(4):123-125.

　　[25]朱志平,郑颖.乡村振兴背景下手工艺的复兴之路——以马庄经验为例[J].艺术百家,2020,36(06):63-68.

　　[26]岳子煊.数字化背景下非物质文化遗产的保护与利用——以徐州马庄香包为例[J].文物鉴定与鉴赏,2023,(18):30-33.