敦煌莫高窟的藻井图与古希腊神话中的“丰饶角”是两种不同类型的图案符号，是不同的地域、国家以及文化背景之下的产物，但被赋予了相同的寓意。“丰饶角”象征着丰饶富裕，常见于各种雕塑上，往往和希腊罗马的神话人物相伴，与中国人用来创造自己文化价值的敦煌莫高窟壁画在形象上有相似之处。敦煌莫高窟的壁画处处都存在着神秘的符号，这些符号到底来自哪些地区的文化？本文通过对比贵霜帝国、奥瑞纳文化、希腊神话中原有的一些图案符号，旨在揭示敦煌莫高窟壁画中一些图案符号的来源与寓意，展示早期敦煌莫高窟壁画中东西方文化交流的卓异风采。

　　一、敦煌莫高窟早期的文化交流

　　在公元前138年，张骞西行，28年之后，汉武帝设立了敦煌郡，将长城一直修筑到了敦煌以西的地方，并且设立了玉门关和阳关，也就是所说的“列四郡据两关”（在玉门关遗址图中有所展示），同时也意味着从长安出发，一条通往西方新世界的丝绸之路被正式开辟。

　　但是在张骞出使西域之前，这条连接着东亚与西亚的道路到底存不存在？1976年，中国社科院的考古研究所在中原腹地安阳的妇好墓中出土了755件玉器。考古工作人员在对其中的300件文物进行鉴定之后，发现其中绝大部分玉石均产自新疆的和田。20世纪，苏联的考古学院在冻土墓里发现了来自中国战国时期的丝绸和铜镜，这些物品被掩埋的时间都远远早于张骞出使西域的时间。

　　其实这一小规模贸易的道路网络，在很久远的年代就已经形成，张骞的这次出行其实是将西域的商道网络正式纳入汉帝国的范围，并且张骞的此次西行是为了寻找大月氏人，与他们联盟一起抗击匈奴。

　　根据史书的记载，大月氏人原本居住在敦煌和祁连山之间的地区，可以说他们是敦煌更早的原住民。后来因为匈奴崛起，他们被迫一路向西迁移，穿越了如今的整个新疆区域，来到了巴克特里亚一带。在这里，他们打败了由希腊人建立的希腊化王国大夏，在已有的希腊城邦基础上建立起了他们自己的帝国，中国史书中称其为贵霜帝国。但是这些来自敦煌的原住民并不知道自己将会在未来深远地影响到中华文明的面貌，并将成为佛教最有力的赞助人之一。世界上最早的一批佛像就在他们的支持下诞生。

　　公元前6世纪，佛教创始人释迦摩尼在婆罗门教的基础上发展出了自己的学说。婆罗门教捍卫种姓制度，而释迦摩尼则提倡众生平等。但是从释迦摩尼涅槃一直到公元1世纪期间是完全没有佛像的，释迦摩尼是以一种抽象的象征形象存在于佛教之中的。这种对人物形象的禁忌一直要等到希腊人入侵北印度并在当地定居且开始信仰佛教才被打破。在公元前330年，亚历山大大帝征服波斯，在被征服的土地上建立起了一座又一座的亚历山大城，最东边的亚历山大城就是今天阿富汗的坎大哈。虽然亚历山大的东征脚步停止，但是其带来的不少士兵在当地定居了下来，和当地人通婚，过着一种希腊化的生活，将希腊的文化传播到了这片土地上。20世纪，法国考古队对阿富汗一处“阿伊哈努姆”的遗址进行了挖掘，在古希腊人留下的英雄祠遗址里发现了一块石块，上面刻着来自德尔斐的箴言：“年幼时要行为端正，青年时要自律，中年时要正直，年长时要明智和通情达理，达最终，无忧愁。”这是一个希腊人经过长途跋涉，在德尔斐的阿波罗神庙抄来的箴言，说明当地希腊人仍与自己的文化根源保持着紧密的联系，也说明希腊文明和中华文明在当时已经悄无声息地交汇了。而佛教也慢慢一路东传，被北魏王室所采纳，在多民族共同生活的中国北方建立起自己统治的合法性。很多人对丝绸之路的印象可能是商队骑着骆驼载着货物在沙漠中穿梭，但是这条路上行走的并不只有商人，还有些人为了传播精神力量也在这条道路上，他们就是僧人，僧人与商人这两者长久以来都保持着一种协作关系，僧人依赖于商人在物质上的供养；而商人长期从事高风险的贸易活动，在精神上依赖于僧人所提供的庇护。

　　中国本土原就有道教和儒教这两个教派。儒教并无严苛的宗教仪式或者祭祀活动，它是中国哲人给予人们的现世箴言，在社会中的伦理、政治中构成了一个极其严密的体系。而道家的理论给人们的精神活动开辟了一个至高无上乃至完美无瑕的境界，但是这一理论在古代等级森严的中国是难以实现的。儒家和道家的思想无法完全满足当时人们的精神需要。而佛教正是在这种文化背景下被传入了中国，并且中国人在接受的过程中也将佛教进行了中国化解读。中国人用一种特殊的创造力，将本土文化与佛教融合，建立了自己独特的文化精神。所以可以得知，敦煌壁画中绘制或者雕塑的形象并不直接来源于某种单一文化的影响，而是外来文化和中国本土文化相互融合之后的产物。

　　二、焰肩符号与贵霜帝国

　　除佛教之外，贵霜帝国还向中国输出了他们的祆教。祆教也被称为波斯的拜火教。在莫高窟中一些早期的洞窟里的佛像后面经常会出现神秘的“焰肩”，也就是在一些佛像、僧侣像，甚至一些祥瑞的肩膀上面绘制出火焰的形象环绕在其背后。来自贵霜帝国的贵霜大王迦腻色伽的金币，发行时间相当于中国的东汉，这枚金币一面的形象是佛陀，另一面的形象是迦腻色伽本人。迦腻色伽本人肩上冒着火焰，将其和敦煌莫高窟第254窟内的焰肩进行对照和比较就会发现，这种火焰符号展示的方式几乎就是复制粘贴，由此便可以确定在早期敦煌莫高窟的一些洞窟中，一些佛像、僧侣像，甚至一些祥瑞的肩膀上面绘制出的火焰形象环绕在其背后的这种符号，有很大一部分原因是受到了早期贵霜帝国文化传播的影响。匠人们在看到贵霜帝国的金币之后也发现了火焰的形象环绕在人物背后，他们觉得这些火焰符号便是最高统治者的象征，代表着权力，于是这些匠人在绘制佛像的时候也将这种外来符号加入壁画中，让神像背后有焰肩这一形象。

　　三、花瓣符号与奥瑞纳文化

　　在早期的敦煌石窟壁画以及雕塑中，如敦煌莫高窟第254窟中的许多符号的来源与外族文化的关系是十分密切的。圆形的花形徽章图案的起源可能非常古老，可以追溯到欧洲的洞穴绘画时期或者更早。来自俄罗斯桑吉尔的奥瑞纳文化晚期遗址中的一个孩子墓葬的象牙雕刻圆盘上就有一个清晰的八瓣玫瑰花图案，这朵八瓣玫瑰花图案的来源可以追溯到大约28000年之前。在美索不达米亚一带，玫瑰花瓣这一图案被广泛地使用在雕刻物品上。玫瑰花结是伊师塔女神的另一符号体现，最初也是属于苏美尔女神伊南娜的。在卢浮宫博物馆收藏的距今8100—7100年前的哈拉夫文化陶碗上也可以看到八角星形状的花瓣装饰图案。在古希腊，花瓣符号也被用来装饰葬礼墓碑，后来又被罗马建筑和欧洲文艺复兴时期建筑采用。中亚艺术中也常常能看到这些花瓣图案。埃及古物学家通常把花瓣符号解释为其代表着高级君主。在20世纪初叶，有西方学者提出汉语中的“帝”字来源于古代美索不达米亚，中国文学家郭沫若也同意此说，并认为“帝”的甲骨文源于巴比伦。但“帝”的甲骨文除了有一个星形符号之外，还多了一横。《发现夏朝》考证发现古埃及前王朝时期出现过六花瓣或七花瓣的花瓣符号。敦煌莫高窟第254窟壁画中的这些花瓣符号的作用不仅是装饰，还是当时佛教在其信徒之中拥有着至高无上的权力的象征。早期西域地区在受到外来文化的影响后，也将这些文化中所用到的符号借鉴过来用到自己的壁画以及雕塑中。匠人们在创造时，将这些符号也用到了敦煌壁画里。

　　四、敦煌莫高窟第254窟壁画中尸毗王的首饰来源

　　在敦煌莫高窟第254窟右壁上的尸毗王本生图中，尸毗王右臂佩戴的环形首饰形状同古希腊神灵的象征——赫拉克勒斯之结也十分相似。赫拉克勒斯之结是在雕塑人物的胳膊或者腿上缠绕捆绑的一个圆环，是古希腊跟神灵有关的象征和符号。希腊人的美术始终是倾向于自然主义的。赫拉克勒斯是希腊人非常崇拜的大英雄，以赫拉克勒斯名字命名的花结可能是希腊人使用最多的与神祗有关的符号。希腊人常用这种花结的形制制作珠宝珠饰或各种小手工艺品。希腊人也在生活中使用这种绳结，它结实牢固且具有很好的装饰性，同时被赋予了美好的象征意义。这种结由两股绳子缠绕而成，其最早仍旧是来自埃及。希腊人和罗马人将这种花结作为护身符。赫拉克勒斯是古希腊神话中的英雄、大力神，他是宙斯与阿尔克墨涅之子。花结本身也代表大力神赫拉克勒斯传奇般的降生,因而也是强健的生命力的象征。而尸毗王割肉贸鸽的宿呵多国（相当于今维斯瓦脱河两岸地区）在一定程度上受到了古希腊文化的影响，所以可以将尸毗王右臂佩戴的这一环形首饰图案符号视为赫拉克勒斯之结在传播过程中产生的衍生版，这一符号反映了当时人们对尸毗王也有着神性的崇拜以及暗示尸毗王拥有着强健的生命力。

　　五、藻井图羊角符号的来源

　　除了一些常见的花卉图形，敦煌莫高窟第254窟中的部分藻井图的四角还出现了类似羊角的图案。结合古希腊文化，这些类似于羊角的图案可以让人们联想到丰饶角。丰饶角又被称为丰饶羊角，最早起源于希腊的古典神话。因为其符号形象中装满了果实以及鲜花，所以常在西方文化中被作为丰饶富裕的代表物。丰饶角的形象常见于各种雕塑上，往往和希腊罗马的神话人物相伴出现。丰饶角的词源来自拉丁语中的“Copiae”（羊角），丰饶角很快成为希腊和罗马的神话人物的特征之一，其中尤以关乎丰收、繁荣和精神丰富的人物为重，如大地之神盖亚和特拉、财神普鲁特斯、仙女迈亚和幸运之神福尔图娜。在罗马帝国的多神崇拜中，抽象的罗马神如象征和平的“罗马治世”、丰饶之神阿布恩丹提亚和谷物之神阿诺娜也被描绘成携带丰饶角的形象。在敦煌壁画中，这些符号被用来作为装饰图形，反映了人们对生活中繁荣昌盛、物质丰沛的向往，这是一种外来文化为我所用的体现，人们将对生活的种种期望都寄托在了这些从远处传来的人物身上。

　　本文对敦煌莫高窟第254窟中的壁画符号进行了浅析。敦煌莫高窟以其丰富多样的壁画而闻名，而第254窟的壁画符号更是展现了独特的艺术风格和文化内涵。通过对部分第254窟壁画符号的形式、结构和意义的分析，本文探讨了这些符号可能反映的神话故事以及宇宙观念，同时还从艺术风格和传播途径的角度考察了这些符号可能与其他文化的交流和影响。本文采用了考古学、符号学和宗教学等多学科研究方法，旨在深入挖掘敦煌莫高窟第254窟壁画符号的文化内涵和艺术价值。通过对这些符号的深入研究，我们可以更好地理解敦煌艺术的独特魅力和文化意义。敦煌地区的佛教文化与其他地区的文化有着不同的文化传统，在交流的过程中，两者互相取其代表性的元素为我所用，最终以不同的形态和方式展现。在两者进行文化交流的过程中，彼此之间的影响是潜移默化的。中国人在创造敦煌壁画的同时，将自己的期望以及想法含蓄地与佛教艺术文化融合，让佛教成为大众所能接受的，也可以融入自己的现实生活的象征。敦煌的画工们将神化了的人完美地展现在世人面前，可以说，是美与善的典范之作。敦煌壁画的文化传承和交流是多元的，涉及佛教、婆罗门教、希腊文化等多种文化元素的融合。这种融合不仅体现在艺术形式上，还体现在思想观念、象征意义等方面。敦煌莫高窟壁画的创作既体现了中国人对生活的向往和寄托，又展现了佛教艺术在中国的融合与发展，是文化交流与传承的重要见证。