摘要：李安电影《卧虎藏龙》之“见本心”：一是玉娇龙的“本心”；二是李慕白的“本心”；三是李安的“本心”，是李安的“戏假情真”，亦是影片脉动的情感真理。面对技术理性、异化与非人之当代性、现代性人性危机，指出自救之道：通过艺术的体验之路，重返感性，是我们对艺术的心灵需求。回归生命本体论，是柏拉图式的“酒神的狂欢”与诗的迷狂，以“体验”之桥梁，通达人性的复归之道。“生命通过艺术而获得自救”[1]，这才是艺术之魂与存在，是海德格尔诗意栖居的“在的家园”。

　　关键词：戏假情真；文本与潜文本；内在生活；心诚则灵；情感真理

　　一、见本心，心诚则灵

　　见本心，是李安电影《卧虎藏龙》之魂。李安的电影《卧虎藏龙》是对王度庐的小说《卧虎藏龙》的二度创造。小说中的“玉娇龙”，九门提督之女，却因为师傅高云雁传授武艺而有了一个江湖侠士剑客之梦，此乃：“忤逆”；而李安的电影《卧虎藏龙》中，李慕白要见玉娇龙的“本心”。何谓“本心”？

　　倘若你内心真实的热情与挚爱，与外界对你的期待有冲突，有所不同，你是顺应他人的期望还是成为真实的自己？

　　透过电影《卧虎藏龙》文本，探寻其潜文本人物的内在生活、人物本质与情感真理，是“遵从本心”还是“外界的期许”？麦基在《故事》一书中指出：“故事是生活的比喻”[2]。玉娇龙之忤逆外界（特别是身为九门提督父亲的期待），实则是“遵从本心”。“心诚则灵”。

　　一部真诚的艺术作品，是艺术家探寻内在生活与脉动的情感真理的征程。

　　触及“心学内涵”的艺术，反映着心灵的真切需求。子曰：“视其所以，观其所由，察其所安，人焉廋哉？人焉廋哉？”徐悲鸿以“一意孤行”为座右铭，徐悲鸿之奔马壮气腾腾，贵在骏马之风与神；吴冠中提出《笔墨等于零》，大胆而真挚；杨丽萍的孔雀舞独树一帜；吴昌硕“画气不画形”，此“气”乃艺术作品之中的灵魂与存在！

　　李可染师牛堂，可贵者胆，所要者魂。

　　所谓“精诚所至，金石为开”，乃是艺术之赤诚与热忱，方有赤子丹心之显影，是艺术之魂存在与呼唤：是心相、心画，是庄子之德充符境。

　　王一川在《中国艺术心灵》一书中探讨了中华文明心学内涵质素。

　　笔者认为，听音乐时，看电影时，看展时，雕塑与绘画，音乐与演出，歌剧舞美等，能够触动心灵、引起共鸣，那一刹那，是艺术心灵的显影。是《毛诗序》情动于中而形于言，是叶嘉莹的“兴发感动”。

　　二、李安电影《卧虎藏龙》之“见本心”探析

　　李安电影《卧虎藏龙》之“见本心”：一是玉娇龙的“本心”；二是李慕白的“本心”；三是李安的“本心”：是李安的“戏假情真”，亦是影片脉动的情感真理。而其中，玉娇龙的“本心”，是这部电影之魂。

　　（一）玉娇龙的“本心”

　　玉娇龙本是九门提督之女，却有了一个“江湖梦”。这与九门提督父亲的期待是忤逆的。

　　从文本层面看：王度庐小说《卧虎藏龙》（下卷）中，玉大人病重时骂高云雁。高云雁是玉娇龙的老师，偷偷教授玉娇龙习武。正是因为玉娇龙偷练武艺，才会遇见大盗罗小虎！堂堂九门提督之女，竟与大盗相恋，后又逃婚，令玉大人不耻。

　　在王度庐小说中，玉娇龙习武，原本愿作江湖中仁侠之士，却误与大盗罗小虎产生情缘，奈何“酌情尽义”，却又囿于“门第”之见。

　　罗小虎是杨笑斋和罗老实夫妇女儿的私生子。高朗秋作了一首诗记录罗小虎的悲惨身世。他的父母受冤遇害，兄妹飘零。玉娇龙与他相恋，这也是很重要的一个缘由。

　　玉家的悲剧起因是玉娇龙习武。这是违背父亲九门提督对她的期许的。

　　电影《卧虎藏龙》中，竹林打斗后，李慕白想收玉娇龙为徒未成，李把青冥剑抛入瀑布水潭中，玉娇龙不顾性命跳入水潭夺剑。这一刻，“见本心”。

　　玉娇龙对“青冥剑”之爱，是真爱。是她的江湖梦，她的武侠梦。是可以不惜生命的。

　　王度庐小说中，李慕白追赶玉娇龙，当剑被李慕白踢落时，“她不顾命只顾剑”，与电影异曲同工，同样，传神地表达了“玉娇龙的本心”。

　　从潜文本窥探人物的内在生活、人物本质与人物深层寓意：

　　青冥剑与玉娇龙，是整部影片的画龙点睛之笔，亦是影片之魂。可以说，“玉娇龙”这一叛逆、忤逆长辈却勇敢遵从本心的形象，是李安对电影真爱的表白。

　　玉娇龙爱人罗小虎给玉娇龙讲过“心诚则灵”的传说：

　　当一个人敢从山崖跳下时，天神会使他心愿成真。这，就是心诚则灵的内涵。

　　正如李慕白所说：“要见‘本心’。”

　　李安电影《卧虎藏龙》中，李慕白一直想收玉娇龙为徒，将剑法传下去。玉娇龙跳入水潭抢夺青冥剑，在那一刻，他看见了玉娇龙的本心。因此，影片中，李慕白去世以后，俞秀莲对玉娇龙嘱托道：“一定要真诚地对待自己。”

　　玉娇龙对父辈的忤逆，却是对本心的遵从。当外界对自己的期待，与自己心中的真实热情相违背时，遵从本心，此为“诚”。

　　美国原始派画家摩西奶奶在农场生活了大半生，后因身体原因放弃了刺绣，转向画画，80岁举办画展，轰动全球。摩西婆婆说:“不要违背自己的本心，便是真正爱自己。”[3]

　　（二）李慕白的“本心”

　　李慕白死前终于向俞秀莲表白了心迹，弥补了原王度庐小说《宝剑金钗》囿于婚约与道义而背离的爱情悲剧。

　　原著小说中，李慕白因为俞秀莲有婚约而不得不舍弃心中之爱，后来又机缘巧合遇见俞秀莲的未婚夫孟思昭，可谓是英雄惺惺相惜，孟为护李慕白而死。李俞二人为死去的孟而又放下了心中的情感。空留遗憾与肝胆。可悲可叹。

　　王度庐小说《宝剑金钗》（下）中，当秀莲得知李慕白杀了黄骥北后又自首投案时，对李慕白产生了倾慕爱恋之情。儒侠李慕白的形象跃然纸上。

　　在王度庐小说《宝剑金钗》中，“李慕白”是一个拥有仁侠之风骨、情义之肝胆的豪杰。

　　艺术形象承载的“魂”，由此体现，王一川在《论公众的艺术辨识力——艺术公赏力系列研究》一文中提到的：

　　对于中国公众来说，重要的不是是否可以“俗”和“艳”，而在于“俗”和“艳”的背后需要承载某种位居深度的“情”和“义”。[4]

　　其中的“情”和“义”，其实是中华文明的传统价值的体现。

　　（三）李安的本心：“戏假情真”，是影片脉动的情感真理

　　1.戏假情真

　　身为“九门提督之女”，玉娇龙的叛逆，是对父辈期待的忤逆，但却是对“青冥剑与江湖梦”的本心的遵从。李安电影《卧虎藏龙》中，李慕白想收玉娇龙为徒，要见她的“本心”。当李慕白将青冥剑抛入水潭中，玉娇龙不顾命只顾剑，想都没想跃入潭中夺剑时，她的本心自见。

　　而李慕白与俞秀莲的爱情悲剧，从王度庐小说《宝剑金钗》的错过到李安电影《卧虎藏龙》中死别前的坦诚表白，可以说，是他们之间爱情的真诚相见。

　　戏假情真，真心表迹，心相显影，是李安的本心：“电影梦”。

　　李安在《十年一觉电影梦》中关于“电影梦”这样说道：“它是我的青冥剑，是我心里的玉娇龙，是我心底深处那个自作多情的小魔鬼。”[5]书中谈到电影《喜宴》，“但人投入的感情却是真的……”[6]

　　“拍电影就是这样，它可能是个俗套。可是当我亲身去做后，我知道它不是。戏假情真，它是很真切的一个体验。它是一种颠倒众生、真情流露的做作。”[7]

　　2.情感真理

　　麦基在《故事》一书中指出“情感真理”：透过文本与人物的表象，探析人物的内在生活与角色本质，发掘潜文本中的情感真理，发现表象之后的真相与本质，这，才是故事的灵魂。

　　“情感真理唯一可靠的源泉就是你自己。”[8]

　　（法）安德烈•巴赞《电影是什么？》：“电影是名副其实的爱的艺术”。[9]

　　“玉娇龙”这一忤逆父辈的艺术形象，早已不是王度庐的小说，实则是李安借这一艺术形象，对电影的爱的表迹！是李安的移情、投射之爱。

　　戏假情真，是整部影片脉动的情感真理。
       三、人性与感性，体验与存在：“生命通过艺术而获得自救”

　　艺术作品通过典型形象，从心学层面上，传达全人类共通的情感与共识的价值，重返感性，使人在城市化、高科技化、机器化的钢铁城市中，使人恢复人性，从异化走向人性的文明归途。

　　列夫•托尔斯泰在《艺术论》一书中提到：“艺术通过共同的情感和信仰，通过同样的感情，将人从个人生活提升到公共生活。”[10]影片《你好，李焕英》以全人类共通的“母爱”为主题，引发了共鸣。

　　“因为真正的人性就等于真正的感性。无人性，也就成了无感性。叔本华所谓静观，却恰恰就是一条无感性之路。”[11]

　　恢复人性，恰恰是“重返感性”的道路。王一川在《艺术公赏力》一书中提到艺术深层内涵，是“情”和“义”。杜丽娘牡丹亭还魂记，描写的是有情有义的真情，正是：天下有情人，共通的人性与情感，在科技、人工智能高度发达的时代变迁中，在钢铁城市之中，重筑海德格尔式诗意栖居的“在的家园”！是艺术之魂，是存在主义的“存在”。

　　王一川在《意义的瞬间生成》一书中提到“重返感性”：

　　“体验中生成的并不是他所谓理性，而是感性……而我们则认为人是感性存在物，因而主张超越理性而重返感性。”[12]

　　“生命通过艺术而获得自救”[13]。

　　通过艺术的体验之路，重返感性，是我们对艺术的心灵需求。

　　四、“存在”与“灵魂”

　　麦基在《故事》一书中指出：“价值观、人生的是非曲直，是艺术的灵魂。”[14]法国马塞尔•马尔丹的《电影语言》中谈道：“但是从美学观点，从电影存在的角度看，却是一无是处，即毫无艺术生命时……这些影片所缺乏的，就是人称为‘灵魂’或‘吸引力’，被我命名为‘存在’的东西，阿倍尔•冈斯说过：‘构成影片的不是画面，而是画面的灵魂。’”[15]

　　海德格尔的《存在与时间》中提到“存在者的存在”与“时间”。

　　萨特在《存在与虚无》一书中指出：“自在的存在”。[16]“存在存在。存在是自在的。存在是其所是。”[17]

　　从存在主义的哲学视域探寻艺术的意义，正是重返感性的瞬间。在生命时间中，重返感性，像一个真正的人一样去生活、去体验，找回人生的意义，这，是艺术的瞬间。也是我们对艺术的心灵需求。是海德格尔诗意地栖居的“在的家园”。

　　中华文明传统寻根之旅，是情与义，此乃：艺术之魂与存在。玉娇龙本是九门提督之女，却有了一个“江湖梦”。对父辈的忤逆，却是对本心的遵从。亦是李安的移情、投射之爱，此真心，是李安对电影真爱的表白。影片以玉娇龙跳崖及她的爱人罗小虎的“心诚则灵”为结束。影片中，李慕白去世以后，俞秀莲对玉娇龙的嘱托：“一定要真诚地对待自己。”同样是画龙点睛之笔。真，才是美。玉娇龙的“本心”是电影之魂。

      参考文献：

　　[1]王一川.意义的瞬间生成[M].山东文艺出版社,1988:51.引自原著:尼采.悲剧的诞生英文版,第208页.

　　[2](美)罗伯特•麦基著.周铁东译.故事:材质、结构、风格和银幕剧作的原理[M].天津人民出版社,2014:119.

　　[3](美)摩西奶奶.人生只有一次,去做自己喜欢的事[M].北京联合出版公司出版,2017:45.

　　[4]王一川.论公众的艺术辨识力——艺术公赏力系列研究[J].文艺争鸣,2010(03):120.

　　[5]张靓蓓编著.十年一觉电影梦:李安传[M].中信出版社,2013:462.

　　[6]张靓蓓编著.十年一觉电影梦:李安传[M].中信出版社,2013:59.

　　[7]张靓蓓编著.十年一觉电影梦:李安传[M].中信出版社,2013:462.

　　[8](美)罗伯特•麦基著.周铁东译.故事:材质、结构、风格和银幕剧作的原理[M].天津人民出版社,2014:171.

　　[9](法)安德烈•巴赞著.崔君衍译.电影是什么？[M].商务印书馆,2017:9.

　　[10](俄)列夫•托尔斯泰著.张昕畅,刘岩,赵雪予译.艺术论[M].中国人民大学出版社,2005:27,转引自:Knight,The Philosophy of Beautiful奈特.美的哲学(第一卷),139~141.

　　[11]王一川.意义的瞬间生成[M].山东文艺出版社,1988:100.

　　[12]王一川.意义的瞬间生成[M].山东文艺出版社,1988:213.

　　[13]王一川.意义的瞬间生成[M].山东文艺出版社,1988:51,引自原著:尼采.悲剧的诞生(英文版),208.

　　[14](美)罗伯特•麦基著.周铁东译.故事:材质、结构、风格和银幕剧作的原理[M].天津人民出版社,2014:11.

　　[15](法)马塞尔•马尔丹著.何振淦译.电影语言[M].中国电影出版社,2006:8.

　　[16](法)萨特著.陈宣良等译.杜小真校.存在与虚无[M].生活•读书•新知三联书店,2014:21.

　　[17](法)萨特著.陈宣良等译.杜小真校.存在与虚无[M].生活•读书•新知三联书店,2014:26.