耻感文化具有丰富的内涵，先秦儒家将耻感意识作为人之为人的根本、道德人格形成的表征以及国家德政治国的基本方略。耻感文化是中国传统文化的重要组成部分，不仅对2000多年前的中国产生了深远影响，对于当代的社会教育也产生了积极影响。该文基于儒家耻感文化，谈知耻明知、避耻祛耻对于实现高校立德树人根本任务的重要意义。当代大学生群体中，部分学生出现耻感匮乏现象，如不知耻为何的问题，以及知耻而不改和知耻而用错误的方法改的严峻问题。

　　儒家耻感文化

　　耻感文化在我国源远流长，早在殷商时期，人们就强调耻的重要性，《礼记·表记》中说：“殷人尊神，率民以事神，先鬼而后礼，先罚而后赏，尊而不亲。其民之敝，荡而不静，胜而无耻。”殷商人崇尚鬼神，将崇尚鬼神放在了礼仪和刑法之前。等到政教衰败，百姓就会变得无耻。到了春秋战国时期，儒家学派赋予耻感以更加丰富的内涵，耻不仅是人之为人的根本，同时也是君子人格的表征和治国理政的基本方略。

　　一、耻感是人之为人的根本

　　“无羞恶之心，非人也。”（《孟子·公孙丑上》）羞耻心是人区别于动物的分界点，若没有羞耻心，则不能称之为人。如从出生起便与狼生存于山野间的狼孩，即使有人类物质性的身体，也无法称其为人。荀子曾断言：“人也，忧忘其身，内忘其亲，上忘其君则是人也。而曾狗彘之不若也。”（《荀子·荣辱》）作为一个人，在下忘记自己的生命，在家忘记亲属，在上忘记君主，这样的人连猪狗都不如。正处于哺乳期的母猪从来不碰老虎，正在哺乳的狗从来不去远处游荡，这是因为它们没有忘记自己侍奉的亲人和可爱的子女，如若一个人都考虑不到这些，那真是禽兽不如，非人也。朱子说：“耻者，吾所固有羞恶之心也。”（《四书章句集注》）羞耻心是每个人都应当有的，有羞耻心的人可以进入圣贤之道，无羞耻心的人为禽兽。陆九渊更是直接指出：“夫人之患莫大乎无耻，人而无耻，果何以为人。”（《陆九渊集·人不可以无耻》）可见，耻感意识对于人来说何等重要，儒家将耻感界定为人与动物区分的根本标准。

　　二、耻感是道德人格的表征

　　《说文解字》中耻同“恥”，由耳和心两部分组成。耳即是指受到外部环境的评价，心指内心的羞愧感受，两者必须结合才可称之为耻。因此耻感的生发必然被限制在共同体中，与人交往过程中才会有耻，像鲁滨逊过着离群索居式的生活必然无耻。儒家耻感伦理道德核心内涵在于：“它是在集体主义文化土壤中生发出来的伦理形态，进而以共同体的道义惩罚与自我良心的谴责所产生的‘耻感’为否定性机制，是个体扬弃自身生物性和个别性，成为符合社会所期待的伦理角色。”在共同体中，由于羞恶之心是人之端也的底线，人通过羞恶之心引发对自我的观照以及否定性制裁，将羞恶之心无限地观照到自身以及共同体中的他人。这种否定性的激励像火、像泉水无限的扩充，驱使人不断向善向仁，养成行己有耻的君子人格。《荀子·荣辱》篇中将君子与小人进行对比，“好荣恶辱，好利恶害，是君子小人之所同也；若其所以求之之道则异矣。”君子与小人一样都是喜好荣誉，憎恶耻辱，喜好物利，憎恶祸害。但他们达到目的的方法却不完全相同。君子依靠仁义德行得到想要的，小人则奸诈忤逆，无恶不作。因此对于君子来说，耻感是养成德行仁义的重要表征，如若不注重个人修养，就会变成“喻人身有污贱之实，亦恶名之所聚也”。（《四书章句集注》）

　　三、耻感是以德治国的方略

　　耻感是人之为人的根本，是君子人格追求的精神境界，同时也是国家和社会治理的基本方略。早在周朝时期，就强调通过激发民众的耻感意识进行治国理政，如嘉石之制。它是将刑法与道德教化相结合的治理手段，有人犯错，但又没有触犯刑法，如打架斗殴、辱骂老人等，就不能完全使用严酷的刑法处置，而是运用嘉石之制。给犯错的人戴上刑具，让他坐在城门口有纹理的石头上思过，当众羞辱他，以此激发民众的耻感意识和对法律的服从。到了春秋战国时期，儒家更加强调德治的重要性，“道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格”（《论语·为政》）依靠刑法治理国家，人民会为了免除刑罚而避耻远耻，但内心中的恶念并未消除。依靠道德教化治理国家，可使人心存廉耻心，自觉趋善避恶。

　　人一生都在知耻明知、避耻祛耻的动荡过程中修养自身，努力接近于无耻。在这一过程中，人必然会有意或无意地陷入耻。耻感以共同体的道义惩罚和自我良心谴责所产生，那么在面对外界舆论与内心谴责时，人是否真的可以毫不在乎，有重新出发的勇气？有多少人在遇到羞愧难当之事，受不了外界的谩骂而郁郁寡欢，甚至跳楼自杀，试问有多少人能承受住这样的共同体惩罚？在这样的惩罚之下，人又如何能重拾信心，给予自己更正的勇气？因此我认为，对于当代大学生来说，不仅要能够知耻明耻，还应当有避耻祛耻的强大内心力量。

　　大学生耻感匮乏的当代显现

　　耻感是人之为人的根本，是实现君子人格的表征。儒家耻感文化不仅在几千年前熠熠生辉，引人深思，对于当前社会，尤其是大学生的人格培养具有重要意义。青年大学生正处于人生观、世界观、价值观形成和塑造时期，耻感意识也处于动荡变化中，难免会出现不知耻，耻而不改或长久沉溺于耻的状态中。

　　一、不知耻为何

　　“巧言、令色、足恭”“匿怨而友其人”（《论语·公冶长》）对待厌恶的人，将怨恨藏匿心中，并对其巧言、令色、足恭非君子所为，应当耻之。“不耻不若人，何若人有”（《孟子·尽心章句上》）面对比自己优秀的人，应当耻之不若人。“君子耻不修”“耻不信”“耻不能”（《荀子·非十二子》）以自己修养不好、不守信用、缺德少才为耻。儒家先贤们为后人提供了诸多耻之案例，不限于上述几种，但都是告诫人们如何提高自身修养，如何成人成君子。

　　高校是学生入党入团的主流阵地，学生是否有真正思考过自己为何入党入团，有多少人是为了未来更好就业的功利心作祟，还有多少人是胸怀大志，敢豪情壮志地为天地立心、为生民立命？前者一旦告知其在日常学习生活中需要为同学服务、为班级做贡献，便纷纷打退堂鼓。甚至有些人为了获得利益最大化，恭敬谄媚于老师，等到手后便是将所有联系方式删除拉黑，此生不负往来，这不正是巧言、令色、足恭吗？这难道不令人耻吗？大学生见到教师主动问好，遇到不懂的问题主动询问老师，某些在一旁的学生嘲讽其太过“上进”，认为其做作、不合群，这是“不若人”。每所高校都会给学生发布学生手册，其中明确规定作弊带来的严重后果。教师在开考前也会反复叮嘱诚实考试，学生充耳不闻，持冒险主义，非要在考场上试一试老师的火眼金睛，最终不幸被捕，这是不“信”和不“能”。可见，耻感匮乏现象在大学生中处处有所显露，如若不知耻，那便真是“存之则进于圣贤，失之则入于禽兽”。（《四书章句集注》）

　　二、知耻而不改

　　一个人明知什么是耻，却死心不改反复为之，这是为何？学生作弊现象频发是知耻而不改的典型表现。有些人因为成绩差，为了避免挂科作弊，有些人会为了评奖评优获得高分而作弊，教师多次强调，考前多次宣传，但代考、使用电子产品或者打小抄等现象屡见不鲜，尽管有外在条件规劝与约束，却收效甚微，造成知耻而不改，反而愈演愈烈的景象，可见是耻感意识不强烈，个人修养不到位。与此同时，校园暴力事件越来越多，不仅仅是恶劣的打架斗殴行为，冷暴力也是学生们，尤其是女性惯用的暴力手段。他们可能因某人不爱卫生、学习成绩差或者生活作息不一致等实施冷暴力，这种暴力对人精神上的打击比打架斗殴的方式更为冷酷残忍，它可使受害方陷入深深的自我怀疑和抑郁状态，最终造成恶性事件。

　　“君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。”（《荀子·劝学》）君子通过广泛的学习修养，并且每天多次反省自己，其知识和智慧就会得到增长，行为也会更加明智，不会犯错。只有不断提高个人修养品德，善于反省，将耻感意识充盈于内心，遇耻主动改之，才能真正养成行己有耻的高尚品质。

　　三、知耻而错改

　　知耻而继续为之是知耻而不改，知耻而不为，但也不谋求改正则是方法不当，自暴自弃是典型表现。继续拿作弊举例，学生明知作弊不可为，但还是有意为之，最终被发现且给予相应的处分。结果是，受了处分的学生并没有改过自新，反而是浑浑噩噩，不用积极的行为更正，认为自己后续所做之事都是无用之举，彻底躺平，这即是明耻但没有用正确的方法祛耻。朱子说：“过而能改，则复于无过。”（《四书章句集注》）遇耻则改，就可以返回到没有过错的时候，若认为自己后续的改正和努力没有任何意义，或者一时看不到成果便一蹶不振，那才是真正的“耻”。

　　自杀是极度的自暴自弃。据统计，中国每年自杀死亡的人数高达28.7万人，其中20岁~35岁人死亡的主要原因为自杀，这一年龄段不正是在校读书的大学生吗？大学生心理问题频发，主要原因有学习压力大、恋爱失败或者家庭关系恶劣等，内心希望成绩优异、伴侣关系稳定、家庭和睦，自己有所作为但无济于事，无法改变客观事实，人长期处于这种矛盾状态中且无力更改，就会陷入抑郁而无法自拔，最终造成恶性事件。在实施该行为前，可曾想想“一朝之忿，忘其身以及其亲，非惑与？”（《论语·颜渊》）实在是糊涂！

　　儒家耻感文化对大学生德育的启示

　　人从出生起就能知道什么是耻，什么是不耻吗？答案是否定的。家庭、学校以及社会告诫以杀人为耻，那么在任何情况下杀人都是错的吗？2016年发生的辱母案轰动一时，于欢看到母亲被男子侮辱时，内心濒临崩溃最终用水果刀作案，造成一人死亡、三人受伤。显然，杀人是有耻的，但是一味遵循不能杀人的法规就一定可以免于耻吗？因而对于耻的界定不能完全依赖于约定俗成的道德规范，在普遍认为耻的情况下可能无耻，在普遍认为不耻的情况下可能有耻，人总会有意或无意地陷入耻。那么对于陷入耻的人来说，又如何能避耻祛耻，将耻彻底祛除从而做到无耻呢？

　　一、明晰何为耻

　　首先要树立耻感意识，明晰什么是耻，什么是不耻。对于当代大学生来说，耻感意识较为匮乏，对耻的界定缺乏深刻思考，只能根据教条内容照搬照抄，在无意中陷入耻而不自知。如为了维持同学情谊而陷入被迫作弊的风波，为了保护朋友而去打架斗殴，或者被人威胁恐吓去诈骗亲朋好友。书本中、课堂上告诫如何做为耻，如何做为不耻，但必须学会实事求是，具体问题具体分析，在不同情况下，原先认定为耻的可能会不耻，原先认为不耻的可能会是耻。以撒谎为耻，不撒谎是合乎情、合乎义的，但是当面对一个身患癌症，重病缠身的人，我们为了让其勇敢抵抗病魔是否还能坦诚相告？因而，明晰什么是耻，什么是不耻必须善于学习和思考。大学生明晰耻感意识，在不同境遇中实事求是，对于何所为、何所不为了然于心，即是具有健康人格的人。那么如何在具体情境中判定耻呢？

　　《荀子·荣辱》中提到：“忧忘其身，内忘其亲，上忘其君，是刑法之所不舍也，圣王之所不畜也。”这是如何判定耻辱的准则，也是区分人与动物的标准。个人在具体情境中首要思考自己是否对得起国家，其次思考是否对得起家庭和自身。如大学生迫切地谋求入党入团，很少有人会想这样做是为了国家、为了社会。被称为“种树老人”的李洪占，从23岁入党之初，坚守大山60余年，植树两千多亩8万余株，用一把锄头、一副肩头，绿化了家乡的每一个山头。他认为自己所做之事都是本分，就是一个大山的儿子回报社会最质朴的表达方式。我想他在决定如此做之前，或在入党之初，一定保持最伟大的初心，那就是为天地立心，为生民立命，为万世开太平。

　　二、知耻而后改

　　有羞耻心的人，通过反省可意识到自身所为是否耻，这种耻伴随着强烈的自我谴责，憎恨懊悔自己所做之事，耻于自身。马克斯·舍勒在论述羞感时，提到与羞感相伴随的情感——懊悔，这种情感使人沉溺过去，人们不敢承担自己行动的后果，人们但愿自己未曾做过某事。舍勒赋予耻感和懊悔更加积极的意义“个体不仅支配着个体的未来，而且，个体逝去的每一部分——就其意义要素和价值要素而言——其实都可以改变，即通过某种新的编织将它作为部分意义引入生命个体的总体意义”。例如历史上评价国父孙*山先生是伟大的爱国主义者，中国民主革命的先驱。他一生共发动十次起义和三次革命，最终都以失败而告终。其中最著名的辛亥革命也不幸被袁世凯窃取了革命果实，直至孙*山临死前还说的一句话：革命尚未成功，同志仍须努力。可见，孙*山的伟大之处不在于他领导多少次革命成功，更重要的是面对积贫积弱、任人宰割的中国而迸发的为中华之崛起而不懈奋斗的不屈不挠精神，这种精神激励了无数英雄儿女为实现中华民族伟大复兴而奋斗不止。又如对袁世凯的定论，尽管其取代孙*山成为民国第二任大总统，风光无限，但其复辟帝制的念头一直存在，并在其成为总统后付诸实践，最终成为阻碍历史潮流，人人唾骂的“窃国大盗”。

　　《论语·微子》中提到：“君子之过也，如日月之食焉。过也，人皆见之；更也，人皆仰之。”君子犯错，犹如太阳月亮被遮蔽一处，人人都能见得。若把遮蔽处显露，改正错误，那他依然是君子，人人都仰望其日月之辉。因而对于大学生来说，也应以君子标榜自我，不怕遇耻，遇耻则改，亦是君子所为。

　　三、运用正确方法祛耻

　　如前文所述，自暴自弃是感到羞耻却用错误的方法修改的表现。“自弃其身者，尤知仁义之为美，但溺于怠惰，自谓必不能行，与之有为，必不能勉也。”（《四书章句集注》）自暴自弃者明知仁义是好的，但深陷于懈怠懒惰，如学生因作弊被处分，因长期逃课而挂科，因论文抄袭而延迟毕业，并且由此一蹶不振，彻底放弃自我，最终造成退学、被开除等不良事件，这是典型的遇耻而用错误的方法改的表现。所以，在羞耻之事发生之后，首要之事是认识自我、承认自我、接受自我。心中清楚明白事情既已如此，一切已无力回改，自我愿意接受，并且为所为之事付出代价，相信自己还有重新获得善的机会，有勇气去接受、去改正。

　　大学生在不断遇耻、知耻、避耻、祛耻的过程中逐步提升自我教育、自我管理、自我服务、自我完善的能力。通过自我教育意识到，当下所耻之事，不能决定一生的耻；当下所荣，也不能决定一生的荣耀。逃课、作弊、抄袭等不能决定人的一生，坦然面对挫折并接受错误带来的惩罚，通过后续积极的自我管理和自我完善修正，即考试前认真复习、按时上下课、学习正确写作方法等方式做到避耻、祛耻，在反复遇耻、知耻、祛耻的过程中不断教育自我、完善自我，提升自我管理和自我服务的能力，最终成为德智体美劳全面发展的中国特色社会主义建设者和接班人，为实现国家富强、民族振兴贡献青春力量。