摘要：从符号视域探讨城市文化与城市形象建构，有助于生成具文化底蕴的城市文化形象，凝聚城市文化共识和建立城市文化自信。研究以池州城市诗意文化为背景，探究城市形象符号化的表意实践，以及符号传播方式，并提出城市符号再生产方式，以诗意的自然景观符号、文化景观符号、人物符号为基础，融合城市形象元素，为城市文化形象传播提供符号化路径与传播思路。

　　关键词：池州；城市符号；城市形象传播

　　诗意文化是中华优秀传统文化的缩影，诗意的城市文化是赓续中华文脉传播的重要路径。从符号视域来看，城市形象聚焦诗意的符号意象，有助于生成具文化底蕴的城市形象，能够凝聚城市文化共识和建立城市文化自信。安徽省池州市有“千载诗人地”美誉，研究以池州诗意文化为背景，聚焦城市文化形象，从城市符号建构与城市形象的联结，探究城市形象符号化的表意实践，以及符号传播方式，为城市文化形象传播提供符号化路径与传播思路。

　　一、城市符号与城市形象

　　城市符号是以城市为主体，以城市文化为核心，以塑造城市形象为目标，能够表征城市特色的符征与符旨，最终达成传播城市之目的[1][2]。由于城市符号能够反映城市外在的形象特征与内在的文化核心意蕴，因此，城市符号能够在人与城市之间搭建一座认知的桥梁[3]，通过符号的传播互动，触发人们对于城市的认知与想象，进而产生对城市的认同。诗意作为一种发现，一种感受，一种美好与和谐的氛围[4]，当城市诗意的符号意象作用于人时，会使人产生通感，形成对城市形象的美好感受。

　　城市符号立足于城市自身，符号的构成必须摆脱城市间符号的共性，从个别城市的特色、风格等城市形象个性中，提取符征与符旨，建构出与众不同的城市符号。在安徽省人民政府门户网站“印象安徽”16个地级市介绍中，池州的城市形象风貌为“十里杏花村千载诗人地”；马鞍山市、宣城市却也会在城市文化形象传播中强调自身的诗意文化。因此，池州市必须先厘清自身的诗意文化与马鞍山市、宣城市有何共性与个性，并从中提取出具有辨识度的符号元素，建构能代表城市独特形象的城市符号。

　　在城市文化形象传播的过程中，符号是城市文化形象传播的基因和代码，是文化形象传播的媒介和载体[5]。池州的文化形象传播是以城市特有的诗意文化为核心，通过提取城市符号表征诗城形象。城市符号形象传播的特性与功能包括：

　　第一，城市符号的社会性。符号互动来自群体性的存在以及社会交往活动，包括人与人之间发生的信息传播，以及借助媒介的人际传播，和进一步扩大化为大众传播、新媒体传播，如：诗人墨客对城市的书写创作进行的艺文交流、自媒体UGC原创内容分享。符号的社会性强调符号传播渠道必须多元并具备互动功能，避免单一单向式的传播。

　　第二，城市符号传播具有目的性，与城市文化的生成、发展和延续息息相关。城市是人类赖以生存和精神文明的环境，是地区文化的象征，也是建成优良文化传统观念和生活理想的主要载体[6]。因此，城市符号一方面传递文化价值，形成文化底蕴，累积文化资产;另方面也构建出城市的文明面貌，呈现城市形象，形成人文特色。如：池州市的城市美誉包括：中国优秀旅游城市、国家园林城市、国家森林城市、中国人居环境奖城市、全国双拥模范城、全国文明城市提名城市；这些称号各自映射出城市文旅、城市地理景观、城市文明与城市的理想生活。池州的城市符号传播不能让这些称号各行其是，必须将这些城市符号资源与传统的诗意文化融合，凝聚为具有城市形象特色的城市符号传播内容，使诗意文化与诗城形象具有内在的统一，通过目的性地梳理城市符号，达成展现池州人文特色的传播目的。

　　第三，城市符号传播的创新性。城市符号传播是城市文化创新和形象发展的动力系统，在传播的过程中，必须对城市相关的文化信息进行编码和解码，通过创新的传播内容，产生融合时代需求与城市形象特色的城市符号传播内容。这部分观点指陈出符号的新旧融合，如何将传统的符号意象推陈出新，贴合城市形象特征，并保存诗意文化传统，成为城市符号编码的重要课题。

　　第四，城市符号传播具有互动性，每座城市具备自身特有的城市符号内涵，城市符号传播通过大众传播渠道或新媒体向受众或用户传播城市文化形象。城市符号传播通过传播者编码与接收者解码阐释的信息互动，能够建立城市形象的共享世界，促进对城市的认识、理解与认同。

　　二、池州城市形象的符号世界

　　池州自古就是诗人集聚之地，古诗的符号意象是构成池州城市形象的文化符号资产。

　　（一）城市诗意文化形象

　　池州的诗词文化最早起源于屈原《哀郢》中提及的“当陵阳之焉至兮”，其中“陵阳”即为池州青阳县地名。池州东至县的诗意文化则源于东晋诗人陶渊明至彭泽县黄菊乡（今为池州东至县东流镇）归隐种菊。近年东流镇举办“菊花节”，东至县民间诗社也命名为“菊园诗社”。以“陶公菊”作为文化符号，逐渐凸显出东至县的文化形象。

　　唐朝诗人纷至池州，其中李白、杜牧最为知名。李白三上九华、五游秋浦，写下“妙有分二气，灵山开九华。”，自此“九子山”更名为“九华山”，也造就出“九华”符号意象。李白另一首诗“昔在九江上，遥望九华峰。天河挂绿水，秀出九芙蓉。”，诗句中的九华、芙蓉符号意象鲜明，被池州人提取出来使用，如：青阳县的民间诗社命名为“九芙蓉诗社”。李白在《秋浦歌十七首•其十四》中提到“赧郎明月夜，歌曲动寒川”，这是古诗词中首次对冶炼工人形象的歌颂与赞美。李白在池州缔造了诸多符号意象。这些山水、人文景观在诗人未落笔前是死寂的，是诗意与自然人文的结合创作出灵动出尘的地方符号意象，也成为池州城市化后独特的城市符号资源。

　　杜牧在池州留诗《清明》《九日齐山登高》都是脍炙人口的佳作，仅明清两代唱和就多达数百首。前者缔造了“清明沽酒”“杏花村”的符号意象，后者“与客携壶上翠微”“尘世难逢开口笑，菊花须插满头归”缔造了“齐山翠微亭”“簪菊”符号意象。后世南宋名将岳飞驻扎池州，在齐山上，平天湖旁写下《池州翠微亭》让此亭名声大噪，“翠微亭”也成为池州城市形象符号之一。

　　元代萨都剌路过池州五溪时诗云：“相逢桥上无非客，行尽江南都是诗”，明代心学大师王阳明也曾在齐山留诗。除此以外，在池州写作的大家还有白居易、王安石、司马光、苏轼、苏辙、黄庭坚、李清照、陆游、袁枚等[7]。因此，清代杨森诗云“千载诗人地”是对池州城市符号意象的概括。池州的诗词文化历史悠久、不曾断代、跨时空关联，替城市累积丰厚的诗意文化资产。

　　（二）池州诗词意象符号化

　　符号和符号体系是人类用来传播的工具，池州城市形象传播应充分掌握好诗城形象定位，借由符号的表意实践深化“十里杏花村千载诗人地”的城市形象。与池州有关的古诗词中，充溢着丰富的地方符号意象，是塑造池州城市形象的重要符号元素。将诗意的自然景观、人文景观以及人物符号化，是掌握城市符号的核心特征以及避免城市符号失语的重要步骤。

　　1.城市诗意的符号意象。池州作为独树一格的“千载诗人地”，来自古诗词中的符号意象包括：诗意的自然景观符号意象、诗意的人文景观符号意象及诗意的人物符号意象[8]。

　　诗意的自然景观符号意象：秋浦、清溪、平天湖、齐山、历山（又称舜耕山，相传尧舜禅让之地）、九华山、大王洞、蓬莱洞等。

　　诗意的人文景观符号意象：翠微亭、秋浦楼、九华楼、杏花村、清溪塔（明代，省级文物）、化城寺等。

　　诗意的人物符号意象：位于贵池区的杜坞、杜湖、杜公祠、黄公祠、昭明太子庙、昭明钓台（全国十大古钓台之一）、江祖石（现为池州古迹名胜“李白钓台”）、太白书楼、阳明书院等。

　　2.诗意符号再生产。符号是携带意义的感知，意义必须用符号才能表达[9]，即意义的产生来自“人给对象事物赋予的含义，是人类以符号形式传递和交流的精神内容。[10]”。符号再生产则是一种传承与转化的融合过程，通过表征池州城市特色的符征与符旨，再生产出以城市诗意文化为核心，以及塑造诗城形象为目标的城市符号。换言之，池州的诗城形象不是天然的存在，必须通过符号再生产的过程，将古诗中自然景观、人文景观、人物的符号意象与现代池州城市形象元素耦合。

　　城市形象的构成要素分为主观意象和客观存在。主观意象指人们通过长期的生活或是到访的经历，对城市形成主观评价和情感认知，客观存在指具有代表性的自然景观和人文建筑[11]。古代诗作对城市的描写就隐含着诗人的主观评价和情感认知；但是缺乏现代意义下城市形象的主观意象，这部分需要增添在城市符号再生产中，借由古今融合的符号生产，将古诗中诗意的符号意象与现代城市形象要素耦合，再生产出能代表城市形象的城市符号。

　　符号化的耦合过程主要将城市地理名胜、诗意的符号意象、池州城市形象要素、城市符号与符号表义的内容生成并置（表1），通过连结、对照、比较、提取等过程，对城市符号及意义加以组成与形构，使古诗中自然景观、人文景观、人物的符号意象，连结到现今池州城市符号化过程，将蕴含诗意的符号意象融入城市符号中，深化“十里杏花村千载诗人地”诗意城市形象，发挥城市符号传播城市形象的传播力。

       三、城市形象符号传播策略

　　符号传播是发挥符号传播力的过程。城市符号传播力指城市符号能否到达受众，具备影响社会的能力[12]，主要由传播主体、传播内容、传播渠道和传播客体组成[13]，这四种要素共同影响着城市符号作为传播力主要表征的传播效果。

　　传播主体方面，赋能城市传播主体符号使用能力。传播主体必须具有城市符号意识，认知城市符号主要内容与范畴，运用到传播实践中。池州传统媒体官方传播者主要为池州日报、池州人民广播电台、池州电视台新闻综合频道。新媒体官方传播者主要为池州新闻网、今日池州、池州文化旅游等。官方媒体已形成主要媒介平台基本覆盖。自媒体层面，主要传播者是“池州人网”“九华山小孟”“九华山伍玥”“九华山春哥”“视觉池州|饶颐”等。

　　为避免城市符号浅层化，池州市委、市政府应整合城市符号资源，建设城市符号资源库，汇整出能够表征城市核心特色的城市符号名称和意涵，开放符号资源库，并导向各传播主体使用，使城市符号汇聚成信息流，提升城市符号使用率，增加城市符号曝光度。

　　城市传播内容方面，整合池州诗意文化资源，通过使用城市符号资源库与新闻产制流程，城市传播宣传单位应积极推动传播主体常态化发布相关传播内容，提供各类传播主体参照使用或转发分享。

　　城市传播渠道方面，池州诗意文化传播必须由单一传播渠道转向媒介融合的多元整合渠道，达成“资源通融、内容兼融、宣传互融、利益共融”。目前除了县（市、区）融媒体中心外，其他诗意文化的传播渠道处于各行其是状态，传播渠道之间难以起到互补与共享的作用。例如：纸媒传播渠道，池州为传播诗城形象组织有关部门编写的书籍包括：《历代名人咏池州诗选》《池州记忆•古诗词》《池州景观古诗选》《古诗中的池州地名》等书。这些书籍集中叙述有关池州的古诗词、远古遗存、名人事迹等，考证池州本地的诗词文化。然而，由于传播渠道单一，使得传播内容难以广传，使用范围受限。

　　城市传播客体方面，池州“诗城”形象的主要传播对象区分为对内传播与对外传播客体。对内传播方面，以凝聚城市文化共识和建立城市文化自信为主。池州市委、市政府应在城市传播顶层设计中规划群体传播、组织传播方案，引导城市内部群体、组织，使城市群众接触、认识池州城市符号内涵与特色，对池州作为“诗城”“十里杏花村千载诗人地”城市形象形成内部共识，传播行动朝向一致的城市形象传播目标，发挥城市符号传播力。对外传播客体方面，主要涉及新媒体目标用户的认识与开拓，使城市符号能到达用户。

　　四、结语

　　过去缔造池州诗意文化符号意象的传播主体是古往今来的诗人大家，如李白、杜牧等，他们写意池州于诗中，赋予池州诗意的文化底蕴。池州进入现代化城市化进程后，以诗城定位城市形象，城市传播应承续诗意文化资产，通过符号再生产，以诗意的自然景观符号、人文景观符号、人物符号为基础，融合城市形象元素，建构具有传播力的城市符号，运用到城市传播中，以创新的诗意赋予城市生动引人的形象。

      参考文献：

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　　[3]张吕,葛蒙怡.融媒体语境下城市文化符号的构建与传播——以长沙市为例[J].长沙大学学报,2023.37(06):41-45.

　　[4]李仪.诗、诗性、诗意、诗人[EB/OL].搜狐,(2019-03-21)[2024-01-27].https://www.sohu.com/a/303255652_700745.

　　[5][10]庄晓东.传播与文化概论[M].北京:人民出版社,2008.

　　[6](美)刘易斯•芒福德(Mumford Lewis).城市发展史—起源、演变和前景[M].宋俊岭,倪文彦,译.北京:中国建筑工业出版社,2004.

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　　[12]张春华.传播力:一个概念的界定与解析[J].求索,2011(11):76-77.

　　[13]胡智锋,杨宾.传播力:中国影视文化软实力提升的重要保障[J].清华大学学报:哲学社会科学版,2018(3):140-147.