在国家“推动文物焕发生机活力”政策的引领下，博物馆文创产品已成为文化传承与创新的关键载体。作为国内首座史前聚落遗址类博物馆，西安半坡博物馆现存有彩陶器物、半地穴式居址遗迹及粟作农业遗存等，这些符号形成一套特色鲜明的“史前文明符号系统”，是进行文创产品设计的重要来源。

　　通过实地考察发现，现阶段西安半坡博物馆文创产品开发存在若干问题。文创商店中的现有文创产品多半为缩小版陶器，设计形式难以适配现代家庭使用场景，存在符号简单复制现象;文创产品中外来符号占比不小，存在符号运用不规范问题;文创产品符号应用碎片化，不成体系，也没有形成强势IP(知识产权)品牌形象。

　　因此，文章根据西安半坡博物馆文创产品现存问题的调研，通过梳理莫里斯符号学相关理论，构建半坡博物馆文化符号转化策略，以总结探索半坡文化符号与现代产品形态之间的有效转换设计方法。文中通过半坡文化符号库的建立，进行文化符号的语形层、语义层、语用层转译策略的分析，并进行设计指导方案解析，达成了从原始文化符号到现代文创产品形态的转化，为史前文化资源文创产品的创新性开发设计提供参考思路。

　　一、理论基础

　　(一)符号学理论

　　符号学是研究符号理论的学科，其研究范围涉及事物符号的本质、特征、意义和符号与人的关系。在符号系统形成过程中，德国哲学家恩斯特·卡西尔最早提出“人是符号的动物”，他认为符号是人类创造出来记录思维活动的载体，是文化传承的根基。人是通过对符号的解读和创造来了解世界和建构世界的。瑞士语言科学学者索绪尔认为符号的意义产生源自符号形式与概念内容之间的关联，其理论体系虽然主要针对语言符号展开，但是对符号学学科的建立产生了深远影响。英国学者皮尔斯从逻辑学与实用主义哲学出发将符号区分为三类:基于形象相似性的象似符、依赖因果联系的指示符以及遵循社会规约的象征符，解释了主体对符号的持续解读过程决定了意义的生成机制。相较索绪尔聚焦于语言系统的研究方向，皮尔斯的研究视野更为广阔，他让非语言形式的符号系统开始受到学界关注。在皮尔斯既有理论框架之下，莫里斯对符号学体系进行了更为细致的划分工作，提出分类系统由语形学、语义学以及语用学三个分支构成:语形学研究符号形式与结构关系;语义学研究符号与所指内容之间的关联性;语用学研究符号使用者之间的交互关系。

　　莫里斯理论辐射至产品设计实践、传播现象分析以及心理认知研究等多个领域。以设计符号为研究对象的设计符号学，它用符号学的原理和方法探讨产品设计的本质。在产品设计范畴内，语形学为产品符号的形态、色彩等视觉元素的组合规则提供分析依据;语义学助力挖掘产品符号的文化隐喻与象征意义;语用学则指导研究用户对产品符号的认知过程及其行为反馈。这种三分法为设计实践者提供了可操作的理论范式，基于形态表达、意义传递与使用行为的三维分析模型，已成为当代产品设计领域极具影响力的符号学研究方法。

　　(二)半坡文化符号转译模型构建

　　基于上述理论，本研究构建“建立文化符号库—文化符号转译策略剖析—设计实践方案”的半坡文化符号转译模型，旨在实现从文化符号到文创产品的转化。

　　1．建立文化符号库

　　文化符号库是转译模型的基础，需建立“分类清晰、信息完整”的半坡文化符号库，以半坡文化“物质—精神—行为”三大符号体系为基础，结合语形特征筛选具有“高辨识度、高设计适配性”的符号。

　　2．文化符号转译策略剖析

　　转译模块是模型的核心，基于莫里斯三维度制订具体的有针对性的转译策略，在语形层采取“特征保留—分解重构”转译策略梳理文化符号，分析主要构成部分，采用核心特征，通过现代美学法则进行再设计;在语义层根据对现有文献的解读，分析文化符号的主流含义，在产品的选择上进行隐喻表达;在语用层采用“场景匹配—功能融合”转译策略，为文化符号赋予新功能，配置适用场景。

　　3．设计实践方案

　　选取半坡博物馆典型纹样，从语形层具体分析文化符号的构成特点;从语义层提炼可以用于现代产品表达的隐喻内涵，分析适用的形式美法则及处理方法;从语用层分析适配纹样的现代产品造型，归纳半坡博物馆文化符号的设计创新策略，实现其文创产品的优化。

　　二、半坡博物馆文创产品设计实践

　　(一)半坡文化符号的系统性梳理

　　结合《西安半坡》考古报告、《仰韶文化半坡类型研究》等文献，以半坡文化的物质、精神、行为三大符号体系为基础，结合语形特征筛选具有高辨识度、高设计适配性的符号。

　　1．物质文化符号

　　符号的自身物理与存在的特征是分类的基础，按载体形态划分，半坡物质文化符号有以下几类:

　　(1)彩陶符号

　　彩陶纹样有人面鱼纹、宽带纹、折线纹;彩陶器型有尖底瓶、陶甑。这些符号在半坡文化符号中数量较大，具有较强的代表性和辨识度。(图1)

　　(2)建筑符号

　　建筑符号包括半地穴式房屋、公共窑场、壕沟、墓葬区。半地穴式房屋由圆形基地、方形基地以及斜坡入口等组成。墓葬区由成人区与孩童区组成。部落建筑规划中还有公共窑厂，部落区域边缘有深坑壕沟，这些建筑符号是当时人们生产生活的体现。(图2)

　　(3)生产工具

　　生产工具造型有石斧、骨针，石斧具备梯形形态，骨针形态为细长线条，代表先民制作工具的能力。(图3)

　　2．精神文化符号

　　精神文化符号有鱼图腾和粟粒形态纹样，是从自然中抽象出装饰纹样符号，是半坡文化较为重要的文化符号。

　　3．行为符号

　　行为符号包括提取制陶工艺，可表现为揉泥的肌理，拉坯的弧度，是先民特色的生活场景，具有一定代表性。

　　(二)半坡文化符号的语形层转译分析

　　1．形态定型

　　鱼纹、人面纹等核心符号逐渐简化为抽象符号，晚期鱼纹演变为几何化鱼纹，仅保留鱼头的圆形、鱼身的三角形、鱼尾的折线，甚至简化为“鱼形符号”，如“C”形代表鱼身、“点”代表鱼眼，成为可重复使用的视觉单元，并通过重复构成的法则组成二方连续纹样。

　　2．构图对称

　　陶器符号中约80%采用左右对称或上下对称构图，有对称双鱼纹、对称三角纹。

　　3．色彩单一

　　纹样以黑彩为主，少量为红彩，底色为陶器的浅黄或红褐色，形成“黑—红—黄”的对比色系。

　　半坡文化符号原型纹样呈现简洁抽象的特征，形成一种明确定型的状态，没有太多可以进行简化删减的空间。对半坡文化符号典型纹样如鱼纹、人面纹这类具备固定的视觉单元，在现代化设计中需打破“整体复刻”思维，提取符号的“最小视觉单元”，可在比例上立足现代化审美，以及结合产品功能与形态进行组合，实现符号与功能适配。

　　传统半坡纹样中黑彩占比最高(约60%)，红彩次之(约30%)，黄、红褐色为底色(约10%)。现代设计可根据产品类型调整色彩比例，避免深色系带来的厚重感。

　　半坡纹样的色彩附着于陶土材质，呈现出粗糙、哑光的质感。现代化设计可通过选择不同材质，如金属材质、布艺材质、玻璃、亚克力材质让“黑—红—黄”色系呈现出多样化的质感，赋予产品现代感。

　　(三)半坡文化符号的语义层转译策略分析

　　人面鱼纹是半坡纹样中极具代表性的符号，以“圆形人面与鱼纹组合”为特征，多见于儿童墓葬出土的彩陶盆，其是“图腾崇拜”与“生死信仰”的集中表达，先民相信部落祖先源于鱼，人面鱼纹暗含生死轮回的朴素观念。

　　宽带纹多见于圜底钵口沿，象征天空或水域。网纹模拟渔网，反映渔猎生活。水是半坡先民生存的核心资源，提供渔获，更是农耕灌溉的基础，这些与水相关的宽带纹、网纹代表着水源崇拜与生存依赖的内涵。

　　粟米纹样源于半坡文化晚期已进入原始农耕阶段，粟是主要农作物，土地成为粮食来源与生存根基，代表农耕记忆与土地敬畏的内涵。

　　尖底瓶用于汲水，重心设计符合力学原理，体现先民智慧;陶甑是蒸食器具，反映原始烹饪技术。

　　鱼图腾纹样在半坡纹样中非常典型，半坡遗址出土的彩陶中鱼纹占比达30%，象征繁衍与丰收。

　　聚落布局中公共窑场、壕沟的存在，体现了先民的协作意识。

　　这些文化符号展现了先民的生产生活场景，以及他们积极适应自然、改造生存环境的能力。

　　(四)半坡文化符号语用层转译策略分析

　　基于调研数据，文创产品设计优先适配办公、家居、礼品三大场景，同时将文化符号与产品核心功能深度融合。

　　平面类产品面积有限，且承载书写、装饰等基础功能，符号转译需遵循少而精原则，根据用户习惯，将符号与产品功能深度绑定。对平面类产品，易陷入“用户仅能被动观看”的困境，可以通过增加材质的多重变化，进行“触觉互动”提升用户参与感。立体类产品是半坡文化符号“三维化呈现”的核心载体，应优先体现功能实用性和文化感知，如设计收纳盒、茶具。互动类产品应当趣味性与文化学习并重，增强参与感，使用场景可设置为通过还原半坡生活场景，让互动围绕文化体验展开，符号转译可围绕半坡先民的生产生活场景(如制陶、渔猎、农耕)展开，让用户通过操作体验半坡文化。

　　(五)半坡文化符号实践指导方案

　　在设计实践中，可以使用半坡博物馆典型纹样人面鱼纹作为原始纹样。语形层面，人面鱼纹特征明显，简洁抽象，辨识度较高，为了将该纹样更好地应用到现代化产品设计中，可以根据形式美法则对其进行符号转译，如线条粗细的统一、小边角线条的删减，如设计烧水壶、一人食电饭煲等小家电。语义层面，人面鱼纹代表着希望和对美好生活的期待，其创作底层逻辑是心怀美好期待的积极愉悦情感表达，可将其融入煮饭、泡茶等生活场景。语用层面，人面鱼纹出现在罐子、盖子等陶土容器上，烧水壶、电饭煲是现代生活中常用的产品，将其设置作为现代容器，可以很好地嵌入现代生活场景中。

　　三、结语

　　本文基于莫里斯符号学提出可以从语形层面转译原始纹样，提炼纹样进行单元拆解，按照现代审美法则进行比例结构的再设计，使其饱满、洗练，从语义层挖掘其文化内涵，从语用层设置了现代生活中的常见应用场景。该转译模型能更好地推动半坡文化“活态传承”。