【摘  要】 通过文献梳理 、 曲 式分析等方 法对亚运会 宣传 曲 《亚洲雄风》 进行研 究后发现 ， 亚运会 宣传 曲 《亚洲雄风》 “音乐特征鲜 明”“情感动 员与跨代际传播特 点显著 ”， 具有一定的历史意义和研 究价值 。具体 来说 ，其音 乐特征主要表现为爱 国主义情感丰沛 、 曲式结构短 小 、融入流行音 乐元素较为 自然和谐 ， 并 以 “ 唤起”“互动 ”和“共情 ”三个步骤达成广泛的情感动员 ， 同时以社会性和个性化 两个层 面彰显其跨代 际传 播的特 点与功 能 。面对新媒介技术的快速发展 ， 以及新时代 中 国特 色社会主义先进文化传承与传播等新兴 议题 ，建议今后体育音乐作品应侧重新媒介技术下背景的“轻传播”， 从而进一步扩展其情感动 员与跨代 际 传播效能 ，增强体育音乐作品的时代感和生命力。

　　【关键词】 亚运会宣传曲,亚洲雄风,音乐特征,情感动员,跨代际传播

　　关于“ 音乐 ”一词， 《礼记·乐记》 中记载道： “凡 音之起 ， 由人心生也 。人心之动 ， 物使之然也 。感于物 而动 ， 故形于声 。声相应 ， 故生变 ， 变成方 ， 谓之音， 比音而乐之 ，及干戚羽旄 ，谓之乐。” “音乐 ”作为上位 概念 ， 其下位概念又生成体育音乐 、舞蹈音乐 、 电影音乐等各类分支。

　　一、研究现状与问题的提出

　　体育音乐作为 “ 音乐 ”概念 的一个分支 ， 《音乐知识与体 育音乐》 一书曾指出其本质——“体 育音乐在体育中的作用不是让观众单纯地去欣赏音乐 ， 去体会音乐  作品所表现的思想内容 ， 而是起着 一种烘托的作用 。” 所谓 “ 体育音乐 ”， 贺婷婷（2011 年 ） 把体育音乐分为  两种 ， 一种是功能音乐 ， 一种是辅助音乐 。“功能音乐  主要是为体育活动服务的 ， 例如运动会的开幕式 、颁奖  仪式等 ， 这些音乐是为了增强现场的活动气氛 。辅助音  乐主要是辅助运动员表达情感 ， 使运动员的体育动作富  有情感 ， 更具生命力 ， 且能够感染观众 ， 是体育运动非  常重要的组成部分。” 体育音乐在诸如 “ 世界杯足球赛 ” “ 奥运会 ”“亚运会 ”等重大体育赛事中发挥着重要作用，其原因在于音乐的三大基本要素（旋律 、节奏 、和声）与体 育运动 的关 系密切 ， 能够唤起运动健儿的同构联 觉 ， 起到赋予体育运动人文美感 、艺术性和引起观众精 神共鸣 的作用 。学界对于体育音乐及其传播现象进行过 相关研究 ， 分别对雅典奥运会 、汉城奥运会和北京奥运 会使用的体育音乐作品进行分析 ， 指出体育音乐的传播打破了时间与空间的限制 ，呈现出跨代际传播特点。

　　“代际传播 ”是心理学、传播学、文化研究和亲子关  系研究等多领域中被广泛应用的概念 ， 是指一个世代继  承另一个世代的文化 、价值观或其他社会特性 ， 另外， 也指在不同文化之间进行的沟通 。在此基础上建构起来  的 “ 跨代 际传播 ”概念 ， 强调的是技术与情感因素 的影  响下 ， 不同年龄群体之间传递和共享信息 、文化 、价值  观念的行为。例如 ， 随着 2023 年杭州亚运会成为公共热  点议题 ， 1990 年北京亚运会宣传曲《亚洲雄风》 再次 回  归大众视野 ， 呈现 出跨代 际 、跨圈层的传播特点 。但在  中国知网学术文献总库（CNKI） 中以 “ 亚洲雄风 ”为关  键词 ，仅获得 1 篇期刊论文。可以说 ，关于《亚洲雄风》 的研究是相对滞后的： 首先 ，关于《亚洲雄风》 的探讨主  要是以新闻稿件的形式呈现 ， 缺少严谨 的学理性文 章； 其次 ， 《亚洲雄风》 作为体育学科与音乐学科交叉融合  的成果 ， 过去很长一段时间内 ， 未能引起相关学科 的关  注 。其实《亚洲雄风》 极具历史意义和研究价值—— 在  亚奥理事会第三次代表大会上 ， 中国凭借纪录片 《北京  风光》 击败日本广岛 ，夺得 1990 年亚运会承办权 ，但当  时改革开放不过十余年 ， 办好亚运会面 临着一些 困境， 而 1990 年亚运会宣传曲《亚洲雄风》 的横空出世给予全  国人 民信心 ， 为举全国之力办好亚运会 。在 2023 年第  19 届杭州亚运会上， 《亚洲雄风》 依旧震天吼 ， 唱响整个亚洲 ， 振奋了无数人的心 。 穿越 33 个春秋冬夏的时空隧道 ，翻唱过《亚洲雄风》 的歌手既有歌坛老将刘欢、 韦唯 ，还有歌坛新星魏晨 、林妙可和单依纯等 。 《亚洲  雄风》 已经不再是简单的一首体育音乐作品 ， 而是所有  亚洲人共有的情感记忆 ， 更是体育音乐跨代际传播 的典  型案例 。为进一步研究体育音乐的跨代际传播现象及策略 ，将继续追问以下问题：

　　第一 ， 亚运会宣传 曲《亚洲雄风》 作为体育音乐跨 代际传播的成功案例 ， 其具有怎样的音乐要素及特征？

　　又是如何实现跨越圈层与代际的情感动员？

　　第二 ， 媒介技术发展是如何为亚运会宣传 曲 《亚洲 雄风》 的跨代际传播赋能的？ 这对理解当代中国体育音乐跨代际传播有何借鉴意义？

　　二、亚运会宣传曲《亚洲雄风》 音乐特征分析

　　从亚运会宣传曲《亚洲雄风》 （1990 年版本 ， 张藜 词 、徐沛东曲 ，刘欢 、韦唯演唱 ） 的歌词特征 、作品的 整体结构规划 、词曲结合的旋律设计 、配器及作 曲技法 特点等进行分析与研究后发现 ，看似并不复杂的亚运会宣 传曲《亚洲雄风》 却 内涵丰富 。其通过词 曲 中 的爱 国情 感、曲式结构、作曲技法三个方面唤起中华儿女的情感记忆 ，激发华夏子孙的情感共鸣 ，进而实现跨代际传播。

　　（ 一）词曲中的爱国情感引发强烈共鸣

　　《亚洲雄风》 的歌词和旋律中渗透着浓厚的爱国主义 色彩 ， 感动着一代又一代中国人 。从歌词 的修辞手法来 看 ， 多采用拟人 、 比喻和回环的修辞手法 ， 歌词读起来 气势磅礴 、豪气冲天 ， 音乐形象更加具体 ， 拉近 了歌词 与听众的距离感 ， 填充了音乐本身所不具备的 “ 非具象性 ”特点 ， 给听众留下更多想象空间 。从歌词的内容来看 ， 这首歌词直抒胸臆 、借景抒情 ， 先是描绘 了祖 国 的  秀美景色和壮丽山河 ，表达了对祖国和民族的忠诚及热  爱 ， 而后更是直接重复三遍 “ 亚洲雄风震天 吼 ”， 彰显  了亚洲各国在体育领域相互支持 、相互鼓励的精神 ， 体  现出整个亚洲大家庭的共同目标和团结力量 。 不难看 出 ， 歌词从内容上起到 “ 情感动员 ” 的作用 。所谓情感  动员 ， 是指 “ 在互动 中 ， 个体或群体通过情感运作 ， 以  唤起 、激发或者改变人们对事物的认知 、态度和评价 的  过程。” 《亚洲雄风》 在人们争相传唱的过程中为当时的  中国加油打气 ， 动员全体中国人团结奋斗努力办好亚运  会 ， 展现了中国人民和亚洲其他国家的人 民 团结一 心、 追求进步的时代气 息 ， 契合 1990 年亚运会的精神和形  象 ， 体现了中国改革开放后对外交流和合作的积极态度和坚定信心（见表 1）。

　　从旋律上来看 ， “主歌 ”A 段为一个起承转合 的 四 句式结构 ， 其 中 A 部（见谱例 1） 歌词前两句 “ 我们亚洲 山是高 昂 的头 ”， 作曲家采用器乐曲写作思维 “ 独立乐句构建主题 ” 的方式进行编写 ， 骨干音为 “ dol re mi  sol ” 四个音符 ， 体现了古典主义音乐色彩的号召感 、正  义感和力量感 ， 乐句整体上维持在主功能和声进行展 开 。主歌主题共 4 个小节 ， 可细分为 1+1+2 的两个乐汇  加一个乐节的结构 。动机 Motify A（ 作 品 中第 1 小节） 作 曲家 围绕 降 E 大调主音与属音 ， 本着高平低仄的原 则 ， 如歌词 中 “ 我们 ”二字采用上四度音程跳进与歌词  韵律相吻合 。动机 Motify B（作 品 中第 2 小节 ） 为先 向  上级进后反向跳进的逆分型旋律片段 ，与歌词“亚洲 ”相  适应 ，形成半终止。第二乐节（作品中第 3～4 小节） 运用裁截和重复的作曲技法继续发展 ，旋律线条向下流动。

　　作曲家在主歌写作时 ， 四句均反复强调主题 “ 我们 亚洲 ，xxxxxx”， 这一段音乐旋律在人脑中反复强调 ， 具 有先入为主的作用 ， 或许也可以理解为主题音乐在人脑 中发挥“ 耳虫效应”， 起到了强调和深化主题的作用 ， 以“ 内隐学习”的方式帮助听众进一步记忆和理解旋律特征。

　　“ 副歌 ”B 段为歌词 “ 莽原缠玉带 ， 田野织彩绸 ，亚 洲风乍起 ， 亚洲雄风震天吼 ， 啦啦啦啦 ， 亚洲雄风震天 吼 ； 啦啦啦啦 ， 亚洲雄风震天吼 ”配乐 。副歌主题（见 谱例 2） 与主歌主题相似 ， 依 旧是 1+1+2 的独立乐句构 建主题结构 。作曲家恰到好处的音乐创作方式 ， 塑造 了副歌宽广且有力的“ 亚洲雄风 ”音乐形象。

　　（二） 曲式结构短小便于记忆和传唱

　　亚运会宣传 曲《亚洲雄风》 的 曲式结构短小 ， 便于 观众记忆和传唱 ， 为跨代际传播奠定了基础 。在音乐结 构上 ，采用对比单二部曲式 ， 即常用 的主歌 、副歌式写 法 ， 两部分曲同词异 。作品的整体调性把握在 降 E 大 调 ， 明亮的大调色彩是体育歌曲的常用调性 。在主题 的 构建方面 ，作曲家采用 “ 独立乐句 ”1+1+2 的写作手法，将歌词与旋律有机结合（见表 2）。

　　整首歌 曲 以快板的速度呈示 ， 加之 以 “ 雄壮 、有 力 、宽广地 ”表情记号 ， 适合 “ 体育宣传曲 ”这类体裁 作 品创作 。第一段歌词采用韦唯（女声独唱 ） 的形式展 开 ， 而到了第二段 ， 情绪层层递进 ， 更加高涨 ， 采用刘 欢和韦唯共同合唱的形式展开 ，在伴奏乐器不改变的情 况下 ， 副歌部分通过改变节奏并进行加花 ， 最终推动全曲走向高潮。

　　（三） 作曲技法中融入流行音乐元素

　　“ 流行元素缺失仍然是我国大型体育赛事主题曲所 暴露的弊病”， 但《亚洲雄风》 似乎规避了“ 流行元素缺  失 ” 的 问题 。作曲家徐沛东在保留体育音乐风格特征 的  同 时 ， 融合流行音乐元素 ， 使其 “ 接地气 ”， 有效助力  《亚洲雄风》 的跨代际传播 。 《亚洲雄风》 虽然语言简  练 ， 曲式结构也很短小 ， 但是作 品 中 的配器种类丰富、 塑造出来的音色多元 ， 并将复调 中 的 “ 对位法 ”巧妙融  入作 品 中 。具体来说 ， 首先 ， 作品中的配器种类包括铜管组 、弦乐组 、合成器音色和流行四大件乐器 。其次，在作 品 的 引子阶段使用合成器音色 ， 融入流行音乐元 素 ， 并用小军鼓和铜管乐器进行伴奏 ， 节奏清晰 、结构 方正 ， 给人以强烈的节奏感和行进感 。最后 ， 在主歌 A 段 引入女声 ， 运用 “ 对位法 ”先是让人声与铜管乐器相 呼应 ， 之后伴奏乐器也发生改变 ， 取而代之的是温暖 的 弦乐组 ， 并再次与人声呼应 。而打击乐部分则替换成 电 子鼓 ，进入主歌配合人声 ， 到 了副歌 B 段 ，在 四拍子整 体基调仍旧不变的基础上 ，采用变节奏的方式 ， 推动全曲走向高潮。

　　三、“唤起”“ 互动”和 “ 共情”：亚运会宣传曲《亚洲雄风》 中的情感动员
     《亚洲雄风》 是联结亚洲国家关系 ， 强化民族认同感  的重要媒介。该作品从社会情感层面呈现了文化与生活、 艺术与人民的密切联系 ， 以“ 唤起”“互动 ”和“共情 ”三  个步骤达成广泛的情感动员 ， 彰显了新时代文艺领域 的  新形象 、新趋势 、新气象 ， 最终指向 “ 社会主义文艺是  人民的文艺 ， 根基在人民 、血脉在人民 、力量在人民 ” 的重要意义 。郭小安（2013） 认为公共事件中的情感动  员策略应聚焦于情境与身份的话语建构 。亚运会宣传 曲  《亚洲雄风》 中的情感动员策略不仅与此观点形成理论  呼应 ， 更强调了情感动员结果应导 向 以 “ 共享 — 共识 ”为基础的身份认同、文化认同与国家认同。

　　（ 一） 唤起： 共同情感与集体记忆

　　由韦唯、刘欢演唱的《亚洲雄风》 在 1990 年传遍大 江南北 ， 承载着一代又一代中国人民关于亚运会的共 同 记忆 ， 也凝聚了亚洲各国人民对于体育 、 团结和奋斗精神的共同情感。 “法国哲学家、社会学家莫里斯·哈布瓦赫认为集体记忆是一个特定社会群体之成员共享往事的过 程和结果 ， 保证集体记忆传承的条件是社会交往及群体 意识需要提取记忆的延续性。” 而 《亚洲雄风》 这首作 品中承载着过去的历史文化背景 ， 通过音乐语 言符号， 唤起了人们对于体育盛会的期待与热情 ， 也象征着亚洲国家之间的友谊和团结。

　　《亚洲雄风》 是 1990 年北京亚运会宣传曲 ， 1990 年 北京亚运会及其宣传曲 《亚洲雄风》 将亚洲国家的地理 环境与历史文化紧密相连 ，进一步唤起全体亚洲人民的 情感共 鸣 。将 国家宏大叙事放置于个人微观层面进行 “ 落地式呈现 ”， 把亚洲共同体理念等重大战略化为生活 化叙事 ， 文 艺的人民性得到极大彰显 。 歌词 “ 我们亚 洲 ”不仅仅是一句简单的口号 ，饱含着深层次的情感意 义指 向 ， 它唱响的也是一个正在改革开放勇毅前行的发 展中国家的高昂旋律 ， 蕴含着亚洲人民团结携手 、与爱同在的深厚情谊。

　　（二） 互动： 仪式功能与情感互动

　　随着数字媒体技术的发展 ， 大众传播媒介与体育赛  事形成深度融合 ，将体育赛事传播的视听优势发挥得淋  漓尽致 ， 最大限度地满足了受众的感官需求 。大众传播  媒介之于体育赛事的意义不仅在于受众人数的扩增 ，还  在于直播技术的 “ 虚拟在场 ”打破了线下赛事的时空 限  制 ， 使得受众（观众 ） 与表演者（运动员 ）在传播 中 即  时同步共享同一赛事 ， 构建了一场以体育赛事为中心的  媒介仪式 。詹姆斯·凯瑞强调传播的 “ 仪式观 ”， 即 “ 不  是直指信息在空中 的扩散 ， 而是指在时间上对社会 的维  系 ； 不是指传达信息的行为 ， 而是共享信仰的表征 。” 在亚运会的开幕式和闭幕式上 ， 《亚洲雄风》 作为代表性的宣传曲 ， 其在仪式中扮演着凝聚人心 、传递情感 的重要角色 ， 不仅如此 ， 它更将亚运会所在的仪式场域、 舞台表演和多媒体技术相结合 ， 呈现出视觉和听觉上 的  完整体验 ， 并通过线上空间和线下空 间 的音乐传播——  即 “ 线上的观众通过抖音 、微博 、广播 电视等媒介手段  进行互动 ； 线下的观众应和着歌曲的主旋律 ”， 唱 出 内  心深处的中国心 、 中 国情 、 中 国魂 。在开幕式和 闭幕式  上 ， 观众通过演唱这首作品与刘欢 、韦唯一起 ， 共 同体  验着音乐的美好 ， 并表达了对亚运会体育精神 的热爱、 对体育文化的认同 ，在这个过程中形成了情感之 间 的交融互动 ，通过音乐的力量将观众的心连在一起。

　　（三） 共情： 情感升华与文化认同

　　周信杉 、罗江华 、李献庆（2021） 曾指 出： 稳定文 化基因回应的是不同群体共享同一种文化 ， 而共享基础 是 “ 同一个人 、共 同经验 、共性记忆与共同情感 ” 的集 合体 。《亚洲雄风》 先是通过 “ 音乐美 ”唤起受众的共 同记忆 ， 后又在亚运会的 “ 仪式化传播 ” 中进行情感互 动 ， 最终激发受众的情感 ， 使之共情 ， 最终强化对体育精神、文化的整体认同和积极响应。

　　从作 品本身来看 ， 歌词内容和旋律振奋人心 ， 与亚 运会的主题 “ 友谊 、合作 、进步 ”相契合 。例如歌词中 “ 山是高昂的头”“河像热血流”“手握手 ”和“ 交朋友 ”等 体现了体育运动敢拼 、敢赢 、敢 闯 、敢当 “ 狮子 ” 的运 动精神和必胜决心 ； 在结构上采用 “ 起承转合 ” 的 四句 式结构 ， 旋律上大多为上行的旋律线条 ，在旋律开始 的 音乐主题 中 ，采用纯四度先向下跳进后回到主音的编配 手法 ， 强调 “ 我们亚洲 ” 的友谊 、合作理念 ， 体现了音 乐元素中强烈的号召感与使命感 。 同时 ， 从不 同演唱者 的维度来看 ， 演唱过《亚洲雄风》 的不仅有 “ 年龄跨度达三代人歌迷群体 ” 的刘欢和韦唯 ，还有诸多新 的流行歌手 ，例如爱新觉罗·启笛、魏晨、单依纯等。其中 ， 爱 新觉罗·启迪早在 1990 年就与刘欢演唱过英文版 的 《亚 洲雄风》， 向全世界展示了中国和亚洲 的风采 ， 较好地 促成跨文化交流 与欣 赏 ， 得到不同群体对于亚洲（ 中 国 ） 以及亚洲（中 国 ）文化和价值观的尊重 ，进而筑牢 亚洲国家共同体意识 ， 促进了文化的认同 、传承和情感升华。

　　四、媒介赋能视域下亚运会宣传曲《亚洲雄风》 跨代际传播功能探讨

　　“ 赋能 ”理论亦被称为“ 赋权 ”理论 ， 已经成为当今  社会学术研究的热点问题和公共治理领域 的经典范式。 赋权是一个多层次 、宽泛的概念体系 ， 包含个体和集体  两个层面 。在《亚洲雄风》 的传播实践中 ， 新媒介技术  对其赋能增效 ， 形成跨圈层 、跨代际传播 ， 而这种跨代际传播还体现出社会性和个性化两个层面的功能特点。

　　从社会性层面来看 ， 《亚洲雄风》 起到动 员社会、 凝聚亚洲国家共同体意识的作用 ， 促进了艺术作品的内  外部传播和交流 ， 为不同年龄阶层的社会成员建立强关  系网络提供可能性 。所谓 “ 社会动员 ”， 美 国政治学家  卡尔·多伊奇将社会动员过程等同于现代化进程 。新媒 介技术是现代化进程的重要体现 ，尤其是以报纸、广播、 电视和互联网为主的大众传媒 ， 促进 了《亚洲雄风》 的  快速 、大范 围传播 ，进一步帮助各年龄层群体组织 、参  与亚运会活动 。例如 ， 观众可以通过收看 、传唱 《亚洲  雄风》 的方式 ， 结合 1990 年亚运会的时代背景和歌词中  的文本 内容 ， 明晰北京亚运会是我国向世界展示民族文化、精神气质和大国形象的重要途径 ， 唤起观众内心的中 国心 、 中 国情 、 中 国魂 ， 并理解亚洲共同体 “ 团结、 友爱 、进步 ” 的思想 内涵 ， 这种不同年龄群体一起达成的价值认同 ， 也正是存在跨代际传播现象的有力佐证。

　　从个性化层面来看 ， 《亚洲雄风》 不仅完成对社会  群体的情感动员 ，还对社会群体中的个体成员起到复刻  集体记忆 、升华情感层级 、为 “ 破圈 ”赋能的作用 。 时  隔 33 年 ，在 2023 年杭州亚运会上 ， 《亚洲雄风》 再度  响起 ， 与 33 年前相同的一点是“ 爱国主义 ”依旧是作品  精神核心 ， 是永恒的时代主题 ； 而不同的地方在于新媒  介技术的发展使得该作品的传播场域转向新媒体 ， 其声  音景观带给受众的全新感受使得老中青三代群体共读 、 共享了打破时空限制的集体记忆 。歌手韦唯为杭州亚运  会重新演绎新版 《亚洲雄风》， 并及 时进行了抖音短视  频更新 ， 数条 与 《 亚 洲雄风》 相关的短视频收获了近  500 万 的点赞数 ， 以及难以计数 的播放量和转发量 ， 这  足以说明其打破圈层壁垒 ， 重新焕发 出活力和生命力。 究其原 因 ， 是新媒介技术对于音乐传播的作用增大 ， 音  乐与媒介的完美融合为 《亚洲雄风》 的跨代 际传播提供  了必要条件 。加之新媒体平台上情感多元复杂 ， 容 易层  层叠加 ， 具有液态流动和广泛动员的特点， 《亚洲雄风》 在热点议题和国家叙事的多重裹挟下很容易将受众的个  人情感升级为家 国情怀 ， 反之这种家国情怀又会助推《亚洲雄风》 实现跨代际传播。

　　五、展望： 从《亚洲雄风》 看体育音乐作品的“ 轻传播”趋向

　　所谓“轻传播”， 牛海、刘诗铭（2019） 指出： “轻 ”传播来源于广告界的实务创新 ， 从业者利用互联网平 台和信 息技术 ， 对传统传播方式进行革新 ， 追求 形 式 简 洁 、预算小 、周期短 、互动多 、效果好的新媒体广告营 销过程 。 随着数字媒体技术以及电子媒介的发展 ， 人们 获取信息的方式不再单单取决于电脑 、 电视 、广播等 “ 重 ”媒介 ，而是逐渐选用手机、平板电脑、笔记本电脑 等 “ 轻 ”媒介 ， 并 以 “ 轻 ”媒介作为载体进行信息 间 的 交流与传播 。亚运会宣传曲《亚洲雄风》 的传播路径亦 是如此 。著名歌手韦唯于 2023 年 4 月 18 日发布抖音账 号的第一条自弹自唱视频——《亚洲雄风》， 随后又在微 博 、微信公众号等新媒体平台公开发表自己演唱的诸多 片段 ， 熟悉的亚洲面孔和韦唯浑厚的女中音音色 ， 引起“ 抖友 ”们的时代共鸣 ， 并纷纷发表评论：

　　“ 这外形 ， 这音域 ， 这气质 ， 这横跨近 35 年 的演唱 经历 ， 这能让一半中国人齐唱她作品的（爱 的奉献 、亚 洲雄风） 歌手 ， 只有韦唯 …… ； 1990 年 ，我家就为 了看 亚运会买了一个 14 寸的黑白电视 ，那时看到韦唯和刘欢 演唱 的这首《亚洲雄风》， 现在可以用华为手机了 …… ； 1992 年的时候我五岁 ， 韦唯一从电视出来 ，妈妈就会 叫我：‘快看，韦唯来了。’ 如今妈妈不在了，记忆还在… … ”

　　“ 抖友 ”在评论区与歌手的互动 ， 彰显出轻传播主  客体边界模糊的特征 。据此可知 ， 轻传播不仅是 “ 轻 ” 媒介的使用手段 ， 也是重塑经典的传播理念 。在轻传播  的技术及语境框架下 ， 《亚洲雄风》 一方面达成跨代 际  传播的传承责任 ， 另一方面也实现了社会主义先进文化  的创新性发展 。《亚洲雄风》 以轻传播的方式讲述 中 国  人民乃至全亚洲人民团结奋进的故事 ， 为优秀文化的传  承注入 了活力 。面对新媒介技术的快速发展 ， 以及新时  代中国特色社会主义先进文化传承与传播 的新兴议题，今后应观照不同群体的心理特点 ， 利用合适的媒介及传播方式进行有效传播 ， 特别是侧重于新媒介技术下 的轻传播 ， 以此增强体育音乐传播的人格魅力和效能。

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