[摘 要] 中国民俗文化具有鲜明的民族性和时代特性，是中华优秀传统文化的瑰宝。而在中 国文化“走出去”和讲好中国故事的进程中， 民俗文化的翻译是一大难点。作为中国乡土文 学的代表，莫言的《生死疲劳》蕴含了大量的民俗文化描写。本文运用纽马克的文本类型理 论， 以葛浩文译《生死疲劳》为研究对象，通过分析其所涉及的中国民俗文化负载词，探析 语义翻译和交际翻译在中国民俗文化翻译中的应用， 以期为中国民俗文化翻译研究贡献绵薄 之力。

　　[关键词] 文本类型理论;民俗文化翻译;语义翻译;交际翻译

　　中国民俗文化具有鲜明的民族性和时代 特性，反映了中国老百姓思想的历史变迁，是 中华优秀传统文化的瑰宝。莫言的作品《生死 疲劳》对中国高密东北乡的农村生活进行了史 诗般的叙述，活灵活现地展现了半个世纪的中 国农村史，在中国文学乃至世界文学的画卷中 留下了浓墨重彩的一笔。

　　文化既是民族的，又是世界的，怎样才 能使反映中华优秀传统文化的文学作品冲破 语言和文字的壁垒，走出国门，成为众多翻 译工作者孜孜以求的问题。本文以彼得 · 纽 马克的语义翻译和交际翻译为视角，以《生 死疲劳》葛浩文译本为研究对象，探析中国 民俗文化翻译。

　　1 彼得 ·纽马克和语义翻译和交际翻译

　　英国著名翻译家彼得 · 纽马克( Peter Newmark)在其著作《翻译问题探讨》中提 出语义翻译和交际翻译的概念，此外还提出 了文本类型理论 —— 文本可划分为三种类 型：表达型文本、信息型文本、呼唤型文本 (Newmark，2001：42 )。

　　语义翻译是指“在目标语言的语义和语 法结构允许的情况下，尽可能准确地再现原文 的语境意义”(Newmark ，2001 ：39)，译文 要最大限度地贴近原文，保留原文的原汁原 味。语义翻译通常运用于表达型文本中，这类 文本包括文学作品、书信、自传体等。

　　交际翻译是指“译文对译文读者产生的 效果应尽量等同于原文对原文读者产生的效 果，并且译者应试图译出原文确切的语境意 义，使译文的内容和语言都容易为读者接受理 解”(Newmark ，2001 )。交际翻译侧重信息 的传递和交际效果，适用于信息型文本(如报 纸杂志文章、科技论文等)和呼唤型文本(如 新闻报道、通知公告等)。

　　所有文本都是这三种文本功能的混合 体，只是一种功能比较明显，处于主要地位， 而另外两种功能居次要地位。这也就决定了译 者在翻译时不可能只采用单一的翻译策略(杨 东英 等，2014)。

　　2 《生死疲劳》作品概述及葛浩文简介

　　《生死疲劳》是中国当代著名作家莫言的代表作之一。该小说以地主西门闹的六次生 死轮回为主线，揭示了半个世纪以来中国农民 与土地的关系，就像叶与根。美国著名的汉学家和翻译家葛浩文 (Howard Goldblatt)潜心钻研中国的历史背 景和文化语境，凭借深厚的文学造诣和翻译功 底，为外国读者重现了莫言构建的饱含风土人 情的“高密王国”。

　　3 《生死疲劳》中的民俗文化

　　民俗文化是民间民众的风俗生活文化的 总称，它与民众所处的自然地理环境、民族 风俗习惯等息息相关，具有鲜明的民族性和 时代特性。

　　小说《生死疲劳》以高密东北乡西门屯 为背景，以被冤杀的地主西门闹的六次生死轮 回为主线。首先，《生死疲劳》富含民间神话 和宗教元素，“六道轮回”这一故事设定为 小说增添了民间志怪小说的神秘色彩。莫言曾 称佛教是东方的魔幻资源，而“六道轮回”则 是中国的魔幻资源(王瑾，2015)。《心地观 经》有言：“有情轮回生六道，犹如车轮无始 终。”人就像滚轮里的仓鼠一样在六道中循环 不止。其次，莫言在该小说中对高密东北乡的 丧葬礼仪习俗、嫁娶习俗、农事生产习俗和风 水忌讳等进行了纪实描写。最后，语言是文化 的载体，《生死疲劳》的语言丰富多彩，不仅 有方言，还有俚语、歇后语、成语和谚语等。 小说的历史背景是20世纪50年代至90年代后期 的中国，因此小说包含很多时代特色词汇，如 “合作社”“样板戏”等。

　　4 语义翻译和交际翻译视角下的《生死疲劳》 民俗文化译例分析

      在翻译民俗文化时，译者既要将源语的 文化意象体现在目标语中，充分保留民俗文化 特征，保护文化差异，又要充分考虑目标语读者的接受度，辩证地对文化缺省的部分进行补 偿，消除文化差异导致的误会和曲解，继而实 现文化交流。本文从语义翻译和交际翻译视角 对《生死疲劳》葛浩文译本进行译例分析，探 析中国民俗文化翻译。

　　4.1 民间神话元素

　　《生死疲劳》这部小说富含中国民间神 话元素。佛教认为人只有成佛才能彻底摆脱轮 回的折磨，达到大彻大悟的理想境界。该小说 以地主西门闹的六次轮回为叙事主线，其中不 乏带有神话元素的词汇，如“阎王”“牛头马 面”“土地庙”等，而这些文化负载词在目标 语中并没有完全对等的词汇，翻译不是简单的 文字替换游戏，因此译者在翻译时需充分考虑 文化语境，发挥主观能动性，采用合适的翻译 手段。

　　例 1 ：土地庙，关帝庙 … …( 莫言， 2017 ：36 )

　　译文：The Earth God Temple, the God of War Temple...(Goldblatt，2008：42 )

　　分析：“土地庙”指的是中国民间供奉 土地神的庙宇，而“关帝庙”是为供奉三国 时期的蜀国大将关羽而兴建的，人们因为关 羽的忠义骁勇而敬仰他并逐渐将其神化。译 文对原文信息进行了补充说明，强调“神” 的形象(汪笑纯， 2022 )。译者采用语义翻 译加交际翻译的策略，充分考虑文化语境， 交代二者在中国民俗文化中所代表的形象， 以免读者产生疑惑或误解，同时也使外国读 者对中国的神话人物有了粗略了解，有利于 中华优秀传统文化传播。

　　4.2 传统礼仪和习俗

　　中国地大物博、人口众多，区域文化异 彩纷呈，而传统礼仪和习俗最能体现一个地 区文化的独特特征。莫言运用众多笔墨描写 传统礼仪和习俗，展现了高密东北乡独特的 民俗风情。

　　例2 ：……俗话说就是“冲喜”，以喜冲 邪。(莫言， 2017：270 )

      译文： ...what people call a “health and happiness” wedding, to drive away evil spirits. (Goldblatt，2008：235)

　　分析 ： “ 冲喜 ”是一种封建迷信的说 法，如果有人身患重病，家人通常会办喜事以 求化解凶煞。“冲”即“驱除、冲刷”，译者 采用交际翻译策略，以读者为中心，没有直接 译“冲”，而是解释“冲喜”这一习俗的目的 是祈求康乐愉逸，以此弥补了文化缺省部分， 使译文简明易懂，有效实现跨文化交际。在交 际翻译中，译者可以摆脱原文语言结构的束 缚，调整原文的逻辑关系，解释术语，使译文 流畅地道、简明易懂(Newmark ，2001 )。简 言之，译者不必拘泥原文，须做到“脱壳”， 即脱离原来的框架后，再根据目标语习惯特点 恰当地调整或重组语言。

　　例3：三月扶犁，四月播种，五月割麦， 六月栽瓜 … …(莫言， 2017 ：10 )

       译文：In the third month, I plowed the fields; in the fourth I planted seeds; in the fifth I bought in the wheat and in the sixth I planted melons...(Goldblatt，2008 ：16)

       分析：例3中，莫言用排比对仗的四字格 形式，仅寥寥数语就生动形象地描绘了一幅中 国传统农耕图。月份与农事习俗一一对应，蕴 含了我国传统的“二十四节气”文化。农民辛 勤劳作，呵护土地;土地也馈以瓜果蔬菜，滋 养农民;人与自然和谐共处，二者如同叶与根 那般休戚与共。葛浩文采用语义翻译策略，极 力构造对等形式，保留了原文排比修辞的句 式。“in...I (did something)...” 的句式不仅准确 传达了原文信息，还有助于读者体会原文的 对仗美，体会农事生产习俗的周而复始、生 生不息。

　　4.3 乡土语言

　　乡土语言是具有地方特征、口口相传、 通俗精炼，并流传于民间的语言表达形式，包 括两大部分：方言和熟语(周玲顺，2016)。 乡土语言是汉语不可或缺的组成部分，承载着独特的民族文化。中国地大物博，民族众多， 民族语言异彩纷呈。乡土语言是世界认识了解 中国的一个特殊窗口，因此乡土语言的英译在 中国文化“走出去”发展进程中举足轻重。

　　4.3.1 方言

　　方言是语言的变体，具有地域性。《生 死疲劳》中的山东高密方言俯拾即是，如“干 甚”的意思是干什么，“腚”指臀部，“磨 牙”在山东方言中指闲聊。再如“炕”“一挑 子”“当家的”等等，这些词汇都具有浓郁的 地方色彩，是翻译的一大难点。

　　例4 ：但他们用这样的方法，像熬大鹰 一 样熬我。(莫言， 2017 ：100 )

　　译文：But the way they’re stewing me like I was a bird of prey.(Goldblatt，2008 ：99)

　　分析：“熬大鹰”是老北京话，是训练 猎鹰的方式之一。鹰习性凶猛，人们捉回来后 不让鹰睡觉，一连几天，鹰的野性被消磨。该 小说中蓝脸被铺天盖地的劝他“入社”的声音 淹没，如同猎鹰一般饱受精神摧残。译文将语 义翻译和交际翻译进行了有机结合，既译出了 原文的字面含义，又译出了原文作者意图传达 的“煎熬”之意，有效弥补文化缺省，提高信 息传达效率，达到跨文化交际的理想效果。

　　例5 ： “小兔崽子，你还我的牛胯骨!” (莫言， 2017：457 )

　　译文：“Give me back my ox bone, you son of a bitch!”(Goldblatt，2008 ：363)

　　分析：“小兔崽子”指“顽皮、讨人厌 的孩子”，是一个带有辱骂性质的用语。但随 着社会发展，现如今一些父母用其来称呼自己 贪玩调皮但无伤大雅的孩子，通常还带有一点 宠溺的意味。结合上下文来看，例5这句话是 洪泰岳被蓝解放激怒时的大声叫嚷，此处取贬 义。译者采取交际翻译策略，采用了口语中常 用的贬义用语，且son与“崽子”在文化语境 中有异曲同工之处。

　　4.3.2 熟语

　　根据《大辞海 ·语言学卷》，熟语指语言中固定的词组或句子。人们在使用时一般不 能任意改变其组织，且要以其整体来理解语 义，其包括成语、谚语、格言、惯用语、歇后 语等。熟语是人们生活经验的积淀，承载了一 方独特的地域文化。该小说中的熟语不胜枚 举，莫言对熟语的巧妙运用为该小说增添了一 份诙谐幽默，也体现了深厚的乡土底蕴。目标 语读者来自不同的文化背景，部分熟语对他们 来说难以理解，译者不必拘泥于原文，可以充 分发挥译者主体性，传递核心信息。

　　例6：我们两家人也是那种鸡毛拌韭菜乱 七八糟的关系。(莫言， 2017 ：159 )

　　译文： Since relations between our two families were messy, to say at least.(Goldblatt， 2008 ：153)

　　分析 ：在中文文化语境里 ，人们常常 把生活中的一些琐碎的事情比作鸡毛。例6 中“乱七八糟的关系”直接体现了“鸡毛” 这一文化意象的内涵，译者如果仅翻译“鸡 毛”和“韭菜”的字面意思，由于目标语中 没有此文化意象，读者很可能产生疑惑，不 理解其所蕴含的文化意义。葛浩文采用交际 翻译策略，将原句处理为messy ，巧妙解决了 这个问题。

　　例7 ：最后他画蛇添足般地端碗敬祝合作 与解放幸福圆满 … …(莫言， 2017：281 )

　　译文： …finally and perhaps unnecessarily, (he) held out his glass to Hezuo and Jiefang, wishing them happiness...(Goldblatt，2008：241 ) 

       分析：“画蛇添足”是中国成语典故， 讲述的是在战国时期，一个楚国贵族把一壶祭 酒赏给前来帮忙的门客。门客们约定，先画完 蛇的人可以获得美酒。最先画完的人本想表现 一番，在蛇身上添了脚，结果不仅与美酒失之 交臂还遭到了嘲笑。葛浩文凭借对中国文化的 深厚见解，采用交际翻译策略，在此处取其比 喻义，仅用unnecessarily就完美转述“画蛇添 足”的内涵意义，使译文简洁精炼，利于目标 语读者理解，达到了交际目的。

　　5 结语

　　民俗文化是历史悠久的文化遗产 ，是 中国人民的宝贵财富，做好民俗文化翻译有 利于推动中国文化传播。在文学作品中，民 俗文化往往体现了译者的文化自觉和审美取 向，但译者在处理这类文本时，还要考虑到 译语读者的特殊需求，要尽可能地让译文产 生实际效果，同时在一定程度上保留原文风 格。译者灵活运用语义翻译和交际翻译策略， 有助于提高译文可读性，减少目标语读者的 阅读障碍，有效提高跨文化交际水平，为中 国本土优秀文学作品“走出去”添砖加瓦。

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