【摘  要】 本文在 “ 互联 网+ ”视域下 ， 以安徽肥西非遗舞蹈 “ 打莲湘 ”为研 究对象 ，探讨 “ 打莲湘 ”的保 护与传承发展 。通过 田野调查 ，立足于肥西 “ 打莲湘 ”的原生文化背景 ， 了解其舞蹈形态与文化价值 ；针 对该舞的发展现状及发展 困境 ，提 出创新融合互联 网技术与肥西非遗舞蹈“ 打莲湘 ”的 宣传推广策略 ， 以 增强传统文化的感染力和活态非遗的传承动力。

　　【关键词】 打莲湘,安徽,非遗舞蹈,保护,传承

　　安徽省肥西县历史文化悠久 、人杰地灵 ， 传统 民 间  艺术源远流长 ， 其中传统民间舞蹈 “ 打莲湘 ”在柿树 岗  地 区广为流传 ， 是安徽优秀的传统文化之一 ， 蕴藏着 中  华文明的根与魂 ， 于 2022 年入选第六批安徽省非物质  文化遗产代表性项目名录 。根据中共中央办公厅 、 国务  院办公厅印发的 《关于进一步加强非物质文化遗产保护  工作 的意见》， 笔者注意到安徽肥西非遗舞蹈 “ 打莲湘 ” 目前存在着原始舞蹈形态资料逐渐遗失 、老一辈传承人  流失 、年轻人对于传统文化日益淡漠 、 国 内外研究 内容  单一 、信息匮乏等困境 。面对 “ 活态 ”非遗传统舞蹈难  以保存和延续 的现状 ， 要灵活运用新技术 、开 拓新 形  式 ， 摆脱偏僻地理位置难以传播的局限 ， 让人人都能深入体会非遗韵味 ， 增强本土非遗文化保护意识 ，传承弘扬非遗文化 ， 意义重大 ，刻不容缓。

　　一、“打莲湘” 的历史源流

　　传统舞蹈 “ 打莲湘 ” 已有百年 的历史 ， 最早是 由肥 西县柿树黄花一带的农民在艰苦劳作中形成的 。20 世纪 30 年代 ，肥西北边连年干旱 ， 灾民到南边拿着竹棍到大 户人家门口卖艺乞讨 ， 以竹棍敲击身体关节 ， 唱着吉祥 如意 的 门歌 ， 跳着欢快喜庆的舞蹈 ， 以求衣食 ， 后又将 讨来的铜钱串在竹棍上 ， 挥动竹棍 时 ， 铜钱相互碰撞， 其声音可以驱赶野狗 ， 以防野狗争抢食物 。 因此 ， “莲 湘棒 ”在最初也可算作是乞丐的“ 打狗棒”。 后来 ，这种以“ 莲湘棒 ”击节而歌的形式发展成舞蹈“ 打莲湘”。 在今天 ， 仍有老师到山上精心挑选竹子 ， 锯成约三尺长 的  棒 身 ， 涂 以彩漆 ， 又在竹竿的两端挖空 ， 串上数个铜  钱 ， 为美化外观 ， 并在一端系上喜庆的 中 国结或彩绸。 “ 莲湘棒 ” 既饱含着前人智慧 ， 又带有 吉祥 寓意 ， 当地  人 民通过舞蹈 “ 打莲湘 ”将这一带有人民美好愿望 的传统文化延续下来。

　　“ 打莲湘 ” 曾被视作 “ 四 旧 ”， 在遭受禁锢后销声匿  迹了很长一段 时 间 。第二代非遗传承人卫国于 1996 年  的一次乡里大型展演活动偶然接触到 “ 打莲湘 ”， 后在  当地政府与非遗文化保护中心的支持下 ， 卫 国走访 了两  位会跳 “ 打莲湘 ” 的老人 ， 向其学习 ， 随后组建 “ 打莲  湘 民 间艺术 队 ”， 乡民们踊跃参与进来 ， 不 断壮大传承  队伍 ， 继续将这一传统民俗文化发扬光大 。“打莲湘 ” 自 2009 年被肥西县人民政府列入非物质文化遗产保护  名单 ， 随后在 2016 年被合肥市政府列入非物质文化遗产  保护名单 ，最终于 2022 年入选安徽省非物质文化遗产代  表性项 目名录 ， 这 一文化项目不断受到人们重视和认  可 ，彰显了其深厚的文化价值。

　　二、“打莲湘” 的舞蹈形态

　　“ 莲湘 ”又名 “ 连厢 ”“帘枪 ”“年响 ”， 北方称作 “ 霸 王鞭 ”或“ 花棍”， 隶属秧歌一类 ， 以 “ 莲湘棒 ”作为舞 蹈道具 。该舞蹈的基本形态是右手持棒 ， 依靠手腕力量 带动挥转竹棒 ， 从头打到脚 ， 从前打到后 ， 甚至边打边唱、边舞边响 ；其基本动作主要有“ 转棒”“振棒”“敲肩 ”“击腿”“踢棒”“敲地”“打地”“转身 ”等 ； 目前有三套基本  固定打法 ， 每套动作都以八个八拍动作为一组 ， 以左手  击棒开始 ， 连贯带动棒敲击身体的各个部位 ，脚下常见  以 “ 十字步 ”为基础 ， 再加上踢腿 、跳跃等下肢动作。 舞蹈时要求碎步轻快 ， 走步扎实平稳 ， 跳跃轻巧灵动， 转棍干脆劲道 ， 上身与胯部要跟随手部持棒动作进行适  当幅度 的转身 ， 手脚配合要连贯 ， 伴随棒敲击肩部使铜  钱碰撞发出的声响与不断变换的动作节奏相呼应 ， 肢体 动作要与莲湘棒协调一致。表演时 ， 男女老少皆可参与， 或双人交错对击 ， 或多人齐舞混打 ， 组成十几二十人 的  小场子 ， 乃至上百人的大场子 ，在广场上不断变换组成  十字形 、人字形 、井字形 、宝塔或花朵状等 队形 ， 或行  进 ，或停留 ， 亦可原地围圈转、蹲下。莲湘棒一起一落， 棒上的铜钱相撞 ， 引来阵阵“ 莲响”， 节奏欢快鲜明。

　　早期 “ 打莲湘 ”配有二胡和笛子伴奏 ， 或是和着肥 西 门歌 ， 唱词多以当地乡民的劳作生活为主要内容 ， 也 可现场编 唱 。 民间小调配唱流行的有 《手扶栏杆》 等， 使用简单的旋律和朗朗上口的歌词描述生活 、爱情 、友 谊等 日常主题 ， 用通俗易懂的语言表达情感和情绪 ， 以 强烈鲜明的节奏促使人们对丰富与质朴生活产生情感共 鸣 。 除了歌曲和小调 ， 铜钱碰撞所产生的节奏也成为莲 湘棒表演的一大特色 。莲湘棒通过敲击配合歌 曲节奏， 为表演增添了一种别具一格的音乐元素 ， 这种 “ 独特 的 乐器 ”拍打节奏不仅能够提升表演层次感 ， 而且能使观 众更容易沉浸于生动有趣的表演氛围中 。在最初 ， “打莲湘 ” 只有单棍打法 ， 为适应时代发展和人民日益增长的审美需要 ， “打莲湘 ” 的舞蹈方式更加多元化 ， 后逐 渐发展出双棍打法 ， 创新出许多新花式 ， 为其增添 了表 演性与趣味性 ，但舞蹈的基调始终以轻松愉悦 、欢快活 泼为主 。演变发展至今 ， “打莲湘 ” 的舞蹈动作 已有三 十余套 ， 自成体系 。每逢节庆庙会 、丰收打场 ， 乡镇里 的家家户户都会拿起莲湘棒汇集在广场上跳 “ 打莲湘 ”， 分享热闹喜悦 ， 祈福平安顺遂 、五谷丰登 。表演者也从 穿戴随意转变为以特色的徽式绣花对襟短褂作为演出服饰 ，别具一番乡土风味。

　　三、“打莲湘” 的发展现状及创新保护传承策略

　　（ 一）完善非遗舞蹈信息资料数据库

　　在调研过程中笔者发现 ， 目前 国 内外学者及相关研  究人士对于 “ 打莲湘 ”舞蹈的研究较为匮乏 ， 以 “ 打莲  湘 ”舞蹈为关键词在中国知网平台上进行检索 ， 显示仅  有 22 条 ，其中多为对湖北、上海地区“ 打莲湘 ”舞蹈文  化的研究 ， 关于安徽非遗舞蹈 “ 打莲湘 ”却没有具体 的  研 究报告 ， 表明研究人员对于安徽传统舞蹈 “ 打莲湘 ” 的关注度较低 ， 缺乏对安徽 “ 打莲湘 ”舞蹈地方性风格  特色及其文化价值的研究理论 。另外 ， 受当地地理位置  偏远影响 ， “打莲湘 ”舞蹈鲜为人知 ，传统文化并未能  得到传播 ， 没有完整准确的舞蹈形象资料用于学习 ， 老  一辈人对传统的 “ 打莲湘 ”舞蹈较为熟知了解 ， 且舞蹈  时动作更有味道 、更加鲜活 。 随着老一辈年龄 的增长，

　　身体条件逐步不能再做幅度大的舞蹈动作 ， 而年轻一辈跳 “ 打莲湘 ”总是缺少风韵 ， 大多数会跳的又是一些退  休后 的乡 民 ，将其仅作为闲暇时锻炼活动筋骨的一种健  身娱乐方式 ， 没有经过专业的舞蹈学习 ， 不要求动作 的  质量和标准 ， 这给研究人员进行 “ 打莲湘 ”地方风格特  色资料的收集增加了很多难度 。 同时 ， 这也致使 “ 打莲  湘 ” 的发展缺乏创新 ， 不能够顺应时代审美转变需要。 因此 ， 亟需文化部门以及专业人士对安徽肥西传统舞蹈  “ 打莲湘 ”开展非遗保护基础性工程 ， 进行实地研究考  察 ， 通过数字化媒体手段 ，对其进行全面 、真实 的资料  收集和记录 ，将活态非遗舞蹈 “ 打莲湘 ”及相关 民俗文  化资料转化为有形储存形式 ， 再进一步对其进行分类、 整合、建档 ，建立全面且系统的资料数据库。

　　完善非遗舞蹈信息资料数据库 ， 首先 ， 要与传承人 协 同详细记录 、整理有关其发展历史 、舞蹈形态 、服饰 道具 、音乐伴奏等方面的资料 。将这些资料数字化 ， 利 用高清视频记录 、音频分析 、 图片和文字描述 ， 确保所 有信息准确无误 。其次 ， 开发创立非遗舞蹈文化 “ 云平 台”， 提供全面、详实的非遗舞蹈文化资讯可供检索 ， 并 且实时更新相关活动信息 ， 以便学者和舞蹈爱好者进行 学 习交流 、快速找到他们感兴趣的内容 。最后 ， 在线收 集非遗舞蹈文化资讯以及活动开展的意见与反馈 。通过 共 同协作 ， 不断完善非遗舞蹈文化信息数据库 ， 使其更 加丰富饱满。

　　（二） 加大地方非遗文化保护力度

　　在当地 ， 对于非遗舞蹈 “ 打莲湘 ” 的传承和保护，肥西县文化和旅游局在肥西三河古镇 、紫蓬 山等景 区联合举办的民俗文化展演活动 、当地 的 “ 蒿子粑粑节暨柿  树岗乡全季旅游文化艺术节 ”， 以及节庆庙会中常有 “ 打莲湘 ”舞蹈演出 ， 并与碟子舞、 门歌、 闹花船等地方  特色节目共同组成“ 民间文艺串烧”。 除此之外 ，在“合  肥之春 ”2023 非遗传 承·戏 曲 歌 舞晚会上莲湘舞伴歌 《看山看水看中国》 作为压轴节 目 ， 登上安徽大剧院的  舞 台 ， “ 打莲湘民间艺术队 ”也于长三角连厢舞邀请赛  中获得了优异成绩 。肥西县政府高度重视对传统民俗舞 蹈 “ 打莲湘 ” 的保护与传承 ， 给予很大力度的政策和资  金支持 ，将其作为全民健身项目加以普及 ， 并列入全 民 族民间文化保护工程 ， 积极开展相关传承保护活动 。如 柿树岗乡文化站多次开展 “ 打莲湘 ”教学 、编创活动， 在柿树岗老年活动中心开展健身娱乐 “ 打莲湘 ”活动。 同时 ，在当地中小学还创新 “莲湘操”， 将“莲湘舞 ”作  为一 门美育课程进行普及推广 ， 当地的老师编创了众多 “ 打莲湘 ”儿童舞蹈作 品 ，在校园中组建青少年舞蹈队， 多次代表安徽地区参与全国青少年儿童舞蹈比赛和展演 活动 ， 宣传推广肥西 “ 打莲湘 ”传统民俗文化 ， 让一代  又一代的柿树岗乡孩童将其传承下去。

　　地方政府要实现对非遗舞蹈 “ 打莲湘 ”在社会生活 场域 、旅游演 艺场域 ， 以及教育场域的进 一 步宣传推 广 ， 就要持续推进有利于民间传统文化传承发展的相关 政策 ， 颁布相关条例 ， 积极借鉴汲取其他地方和其他非 遗文化项目的优秀保护传承经验 ， 引导当地民众自觉树 立起保护家乡文化的责任意识和传承使命感 。持续培育乡村文化人才 ， 身体力行地传承非遗文化 ， 加大对非遗舞蹈技艺传承人的创作资助 ， 并为其提供相应的便利。 此外 ， 地方政府与艺术协会等相关单位可以组织专 门 的  教育人员与传承人探讨技艺的传授与保护传承方式 ， 编 写无基础教材 ， 在学校 、社 区开展非遗舞蹈培训课程， 提 高学生 、青年 、 老年及文艺爱好者对非遗舞蹈的关注 ，为非遗传承注入新鲜血液。

　　地方政府与艺术协会等机构可以携手合作 ， 组建一 支由专业教育人员和非遗传承人组成的团队 ，共 同探讨 如何有效地传授技艺和保护传承方式 。这样 的合作有助 于保留传统舞蹈的原汁原味 ， 同时建立起一套完善 的教 学体系 。为了更有效地传播和教学 ， 可 以编写无基础 的 教材 。 内容应包含对 “ 打莲湘 ”历史来源的介绍 、基本 元素和动作的详细讲解 、组合训练的指导 ， 以及经典舞 蹈作品的赏析等 。此外 ， 可以利用微课资源 ， 开发 出更 加直观和互动性强的学习体验方式 ， 帮助学生更好地理 解和学习非遗舞蹈 ， 以实现 “ 人人会舞 ” 的教学 目标， 可以让大众有更广泛接触和学习非遗舞蹈的机会 ， 从而 更加重视和珍惜民间的文化遗产 ， 从小培养青少年对传 统文化的认同和热爱 。在学校 、社区开展非遗舞蹈培训 课程 ， 可 以提高学生 、青年 、老年及文艺爱好者对非遗 舞蹈的关注 ，为非遗传承注入新鲜血液。

　　（三） 创新融合互联网宣传推广方式 ，激活乡村文化生命力

　　“ 打莲湘 ”在肥西县柿树岗乡俨然是一项 “ 人人跳 ” “ 人人舞 ” 的全民健身娱乐活动 。它不仅蕴含着民间特色与生活趣味 ， 而且能强身健体 、愉悦身心 ， 并且 易学易掌握 ， 父老乡亲都会打 、都能跳 。在宣传推广方面， 非遗 “ 打莲湘 ” 除了在该乡有较为丰富的线下宣传活动 外 ，在其他地区以及网络平台上的宣传极其欠缺 ，据笔 者实地调查采访发现 ， 即便是与之距离极近的山南镇 内 ， 人们对于 “ 打莲湘 ” 的认识也都较为陌生 。对此， 要保护和传承好非遗舞蹈 “ 打莲湘 ”， 突破 区域 限制， 让其真正地走出去 ， 走进大众视野 ， 提高非遗舞蹈 “ 打 莲湘 ”文化的知名度和影响力 ， 拓宽宣传渠道 ， 尤其是 在互联网平台上的文化传播刻不容缓。

　　笔者在关于对 “ 非遗舞蹈 ” 了解程度的调查问卷表  中 ， 广泛收集了各年龄层和各行各业人士对非遗文化及  非遗传统舞蹈 “ 打莲湘 ” 的了解程度 、意见建议 、创意  想法等 。调查结果显示 ， 绝大部分人对非遗文化有一定  的 了解 ，但对其具体历史源流 、文化 内涵 、文化特色 的  认识并不深入 。大部分人仅知晓自己家乡或现居住地的  非遗文化项 目 ，对于非遗舞蹈 “ 打莲湘 ” 的 了解人群范  围也仅限于柿树岗乡乡民 ， 以及长江三角洲地区老一辈  人。可见 ， 由于地理位置偏僻 ，使得文化传播相对困难。

　　广大群众对于带有中国传统文化符号及地域特色文  化的事物有着极其浓 厚 的 兴趣 ， 但对于非遗传统舞蹈 “ 打莲湘 ”知之甚少 。年轻一代更多是在网络自媒体中  了解其他地区的风土人情 、文化知识 ， 通过一些 自媒体  博主的旅行记录 、短视频 、博客等 ，对当地特色文化产  生兴趣 ， 进而想要购买相关文创产品 ， 或到 当地旅游、 亲身体验 。笔者认为可以以 “ 走进非遗文化 ”为切 口，打造“ 打莲湘 ” 网络虚拟 IP 形象 ， 或从注入肥西人民朴实勤劳精神并且富有中国传统美好寓意的 “ 莲湘棒 ”抓  住大众眼球 ， 营造良好的非遗文化学习的浓厚氛围 。制  作肥西非遗文化纪录宣传片 ，将莲湘棒的制作过程 、传  承人卫国的学习传承经历 、“打莲湘民间艺术队 ” 的 日  常排练 ， 以及当地特色节庆活动的非遗文化展演现场等  在网络上进行展示 ， 并且加入对当地特色文化 的文字、 动画介绍 ，进行线上宣传推广 。通过多种渠道以不 同形  式与当地农业品牌进行合作 ， 如打造与地方文化密切关  联 的 、带有 “ 打莲湘 ”文化形象的特色文创产 品 ， 手提  布袋 、 印章 、 明信片 、文具等 ， 并与当地蔬果农产品的  售卖相结合 ， 响应国家 “ 乡村振兴 ”“乡村文化建设 ” 的  号召 ， 既能激发乡村文化活力 ， 推广当地优秀传统非遗  文化 、吸 引大众关注 ， 又能培育乡村发展新动能 ， 带动  当地农业和旅游业的经济增长 ， 提高经济附加值和当地  居民收入。

　　（四） 搭建“ 非遗舞蹈 ”数字化平台

　　笔者在对 当代 网络视频影像传播调查分析时发现， 近年来 ， 随着全民对强身健体的需求增长 ， 大量 的舞蹈 的健身网络平台涌入手机应用市场 。在现存的视频软件 和专门的舞蹈类应用软件中 ， 内容 资料 多为舞 台表演， 以及健身健美操 、幼儿舞蹈以及网络化流行舞蹈等视频 ， 民间特色并不突出 ， 民俗非遗舞蹈的占比相当低。

　　由此可见 ， 民俗非遗舞蹈数字化建设的前景十分广 阔 ， 可建立一个 “ 非遗舞蹈 ”数字化平台 ， 对非遗 “ 打 莲湘 ”进行深度推广 ， 实现 “ 互联网+ ”身临其境感受非遗舞蹈 ， 深度学习非遗文化知识 。首先 ， 需要 以完善的数字化资料数据库为基础 ， 编写拍摄详细分解教材 。 其次 ，在做线上舞蹈教学课堂时 ， 要插入对当地特色文  化 的详细介绍 ， 让大众在学习非遗舞蹈的同时 ， 也能对  当地文化有一定的了解 。最后 ， 可以发布相关讨论或者  设置创意设计板块 ， 发起全民参与项目 ， 呼吁更多人在  线上积极参与讨论 、提 出宝贵建议 ， 学 习非遗舞蹈 ， 鼓  励大众主动加入保护和传承非遗舞蹈的行列 ， 并发挥 自  己的想象力进行创意文化形象设计 、创意动画海报设  计 、创意舞蹈作 品设计等 ， 提高大众对非遗舞蹈 的关注  度 ， 以及对相关传承保护活动的参与积极性 。 与此 同  时 ，在线下可以与肥西当地旅游景区进行深度合作 ， 设  置相应的民俗技艺展演活动和创意设计文化活动 ， 开发  适合大众休 闲 、学习体验的文化区域 ， 再通过 网络直播  的方式 ， 用镜头 “ 诉说 ”非遗故事 ， 实现 “ 线上+线下 ” 同步宣传推广 ， 吸 引用户关注 ， 提高非遗舞蹈文化 的影  响力 ，在为各地非遗舞蹈爱好者提供一个网络学习渠道  的同时 ，使安徽非遗舞蹈得到更广泛的传承。

　　四、结语

　　“ 打莲湘 ”作为连接人们与肥西文化的标志性纽带， 使人与人之间的联系更为紧密 ， 具有非物质文化遗产普遍的文化认同价值 ，对于构建当代社会和谐 、 民族 团结具有重要意义 。 同时 ， “打莲湘 ”带有 民族文化 的身份 象征 ， 人们可以透过那灵巧的动作和清脆的响声去认识 一个敦厚淳朴又热爱生活的民间文化 ， 保护它 ， 也就是在保护人类文明的多样性。

　　通过利用现代化 网络优势 ， 灵活运用互联网平台、 数字媒体等多渠道与非遗传统舞蹈 “ 打莲湘 ”进行宣传  推广 ， 能够让 “ 打莲湘 ”真正展现在大众的视野之下， 活跃于大众的生活之中 ，进而使非物质文化遗产从历史  中“ 走出来”“活起来”， 展现出其更大的魅力与价值。打  造 “ 打莲湘 ”文化标志形象 ， 让 “ 打莲湘 ”在成为柿树  岗乡“一镇一品 ”特色文化项目中引人注目的文化品牌。

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