【摘  要】 自 2018 年 “ 国潮 ”一词首次 出现在 大众视野 ，这场代表着传统文化与现代视觉感 官设计激烈碰 撞 的新锐 浪潮席卷 国 内各行各 业 。本着对 民族文化 的 高度 自信 ， 不 同 于 “ 赛博朋克 ”与 “ 蒸 汽朋克 ” 的 “ 国潮朋克 ”在新 时代的 国产动 画 电影 中初现雏形 。欲在 当下多元化 的文化语境 中找到更为鲜 明 的 中 国风 格 ，不断建构与完善属于 中 国的新时代动 画学派 ，就要将 中国传统民族文化嵌入时代烙 印 中 。本文将结合 动画 电影《新神榜： 哪吒重生》 及 《白蛇 2： 青蛇劫起》 进行整理与研 究 ，推导 出 “ 国潮朋克 ”这一新 艺 术概念的表 象呈现 、基本特征和 内在文化 阐释 ，并在最后为“ 国潮朋克 ”建构一套 兼具可行性和实践性的理论体系。

　　【关键词】 国潮朋克，动画电影，本土化，文化建构

　　“ 国潮 ”这一概念最初于 2018 年作为一种时尚而又  新奇的语义在国内的品牌营销领域崭露头角 ， 后 因其被  消费者广泛接受而演变成为一股潮流消费趋势 。 随后， “ 国潮 ”概念又拓展到服装设计 、产 品设计等领域 ， 在  本土范围内逐渐形成了新兴的艺术风格 。在 外在表现 上 ， “国潮 ”注重于 “ 用新形式重塑中华民族优秀传统  文化 ”， 将潮流设计公式与中 国传统艺术文化相融合 。 在 内在精神上 ， 它彰显了当代青年对民族文化的高度自  信心 ， 其内核正是中国青年对本土文化元素 的认 同感。 在此基础上 ， 形成了一种在视觉上结合了抽象主义 、表  现主义 、解构主义等表现风格 ， 在手法上糅合 了拼贴、 切割、重复、象征等技法 ，表意对象上选取绘画、戏曲、 雕塑等门类主体的 ， 具有极强的张力和艺术表现力 的全新的本土艺术风格。

　　近年来 ， 随着全国各地对弘扬优秀传统文化意识的高涨以及国产动画电影产业的迅猛发展 ， “国潮 ” 的概念也逐渐被应用到了动画领域中 ， 实践案例有《新神榜： 哪吒重生》（以下简称《哪吒重生》 ）《白蛇 2： 青蛇劫起》 （以下简称《青蛇劫起》）。 《哪吒重生》 项目组曾发布名  为 “ 东方朋克 ” 的美术特辑 ， 详细解析了其搭建兼具东  方未来感和 “ 朋克 ”风格世界观的过程 。导演称其作 品  风格为 “ 东方朋克 ”。 笔者认为 ， 仅称呼其为 “ 东方朋  克 ”不够精准 ， 因 “ 东方 ”二字易造成地域上的混淆， 也较难抓住其具体指示方向 。正如奥维·洛夫格伦和乔  纳森·弗雷克曼所 言 ， 进行一种新文化 的建构研究并非  按部就班地去呈现这一文化的发展历史 ， 而是要 “ 探讨  一种文化霸权可能被发展或挑战的方式 ”。 故本文并非  注重陈述“ 国潮朋克 ” 的发展过程 ，而是将“ 国潮朋克 ” 与 “ 蒸汽朋克 ” 以及 “ 赛博朋克 ”进行对比 ， 并将传统  文化建构 中 的 “ 时 间 ”“ 自然 ”“家庭 ”三要素 ， 衍生至 电  影中的 “ 人物 ”“场景 ”“道具 ”“情节 ”“主题 ”五要素进行分析。

　　一、“国潮朋克”概念的美学呈像

　　德国哲学家黑格尔在其 1835 年所著的《美学》 一书 中提 出： “美学研究的范围是美的艺术或艺术 的美 ， 美 学实质上是 ‘ 艺术哲学 ’。 主张美是主观与客观 、形式与内容、理想与现实、 自由与必然的辩证统一。”

　　若要对新现象进行界定 ， 就应当溯源其主干文化 的  根 本性质并关注其在演变中产生的新形式和新内涵 。 “ 国潮朋克 ”“赛博朋克 ”“蒸汽朋克 ”三者有着共同的后  缀 ， 即 “朋克”。 “朋克 ”一词在《朗文英语词典》 中有  三种主要 的释义 ， 分别为： 一种在 20 世纪 70 年代末到  80 年代流行的流行音乐 ； 一群喜欢朋克音乐并且穿着个 性 的人 ， 例如他们会穿破洞的衣服 、佩戴金属链子和染 有色头发 ； 一种燃烧后没有火焰但却有光亮的焰火 。 以 上三种释义集中且全面地解释了 “ 朋克 ”文化 的基本特 征 ， 即注重视听设计 ； 多运用 “ 破洞 ”“金属 ”“染色 ”元  素 ； 常使用霓虹灯 。在此后缀前加上词根对其文化特征做出更精准的定位后 ，新的朋克文化便得以被书写。

　　（ 一）“国潮朋克 ” 的基本概念

　　1.词根

　　“ 国潮朋克”的词根在于“ 国潮”。“国”特指“ 中国”， “ 潮 ” 则指 “ 潮流 ”， 字面意思即 “ 中国潮流 ”。 因此， “ 国潮朋克 ”意为 “ 带有中国传统特色的潮流朋克 ”。 由 于该词 中 “ 中 国 ” 一词的延伸意义带有明确的文化语 境 ， 所以可以进一步将 “ 国潮 ”理解为 “ 从 中 国美学 出发的潮流文化”。

　　“ 国潮 ”一词最早出现在 2018 年的品牌营销行业。 当年国家统计局发布的产业报告中显示 ，2018 年年末各  年龄段人口数占比中 ， 16 至 59 岁 的劳动人口数量占总  劳动人口数量的 64.3% 。 18 至 40 岁在我国的年龄划分上属于“青年”， 由此可得出， “国潮 ”一词出现时的青年劳动力占到了全国创造力和生产力的五成以上 ； 而 同 样在产业报告中可以看出的是 ，从 2011 年到 2016 年间， 18 至 35 岁的青年一代成为消 费主力军 ， 并且保持着迅 猛的发展势头逐年增长 。这也就意味着 ， 无论是生产力 还是消 费力 ， 现在的市场风向都由青年所主导 。 因此， “ 国潮 ”确实是在当今社会背景下 ， 基于青年对中国传 统文化抱有极高的文化自信和民族认同感而催生出的一种新时代中国潮流美学。

　　2.核心

　　在当今全球化不可逆转的浪潮之下 ， 欲在多元交织 的世界中寻根溯源 ，道 阻且艰 。这就要求青年在 自身有 着正确的历史观和炽热的爱国情怀的前提下 ，在世界 的 浪潮中分辨出中国的声音 ， 积极响应中国传统文化 的号 召 。探索 自我 ， 回归本心 ， 这是 “ 国潮 ”对 当代 中 国青 年的要求。与此同时， “国潮 ”二字又包含着新旧冲突， 而 “ 国潮 ”与 “ 朋克 ”二词又代表着中西文化的碰撞， 这也就寓意 “ 国潮朋克 ”一词本身便以 “ 冲突 ”为核心扩展点。

　　3.观感

　　“ 国潮朋克 ” 的核心是 “ 冲突 ”。 在 《古汉语词典》 中 ， “冲突 ”一词取其释义 四 即 “ 碰撞 ， 冲撞 ”之意。 因此 ， “国潮朋克 ” 的表征应当为不同感官文化 的碰撞  与 融 合 。 《 哪 吒 重 生 》 的导演赵霁在访谈中 也 表 示 ， 《哪吒重生》 中的建筑模型设计虽然参考的是 20 世纪老  上海的建筑风格 ，但也加入了同一时期曼哈顿的帝 国大  厦 、克莱斯勒大厦等摩天大楼元素 。这种让不 同地域 的  建筑风格出现在同一时空中的设计 ，在《青蛇劫起》 中  也得到了应用 。初步分析可得 ， “国潮朋克 ” 的观感侧  重于文化元素的融合 。其建构思路并非刻板墨守着传统  文化 ， 而是有意识 、有布局地秉持主次分明的理念 ， 将舶来文化恰当地嵌入到中国传统文化的大积木中。

　　（二） “国潮 ”与 “ 蒸汽 ”及“赛博 ” 的异同

　　“ 蒸汽 ”代表着一种基于假设的且具有特指性的以 蒸汽动力为主导的艺术美学 。其文化背景被设定在 19 世纪的维多利亚时代 。其最早诞生于英国某些写奇幻小 说 的作家笔下 。《差分机》《蒸汽朋克三部曲》 等 ， 是早 期蒸汽朋克文学作品的代表 ； 《 童 梦 失魂 夜》《 天 降奇 兵》 等 ， 是以蒸汽朋克为世界观的电影作品的代表 ； 游 戏《尼尔： 机械纪元》《冰汽时代》， 动画《天空之城》《哈 尔 的移动城堡》， 也都是从蒸汽朋克 中获得 的灵感 。从 这些作品中可以总结出 ， 蒸汽朋克的特征为 “ 前进 的时 间与滞后的技术 ”， 因为其世界观设定中故事发生 的 时 间在未来 ，但技术水平和角色的生存环境却永远停留在 蒸汽动力时代 。在 以《银翼杀手》《黑客帝 国》《赛博朋克 2077》《阿基拉》《攻壳机动 队》 为代表的赛博朋克风格 的 影像作 品 中 ， 也不难总结出其 “ 高技术 ，低生活 ” 的文化内涵。

　　“ 国潮 ”刚刚起步 ，且并非如同前两者那样基于科幻 小说 的构建 ， 因此并无确凿的概念界定 。但从《哪吒重 生》 《青蛇劫起》 及“ 国潮 ”在其他行业领域中的表现，可推断出其有别于“ 蒸汽 ”和 “赛博 ” 的三个特点：

　　一是中式建筑改建 ， 指 “ 国潮朋克 ” 的建筑设计尤 其擅长以中国历史上各朝代建筑 、 民 国建筑 ， 以及改革 开放后期平民楼建筑为样本 ， 结合西方建筑文化进行或破或整的二次建构；

　　二是中式服装改制 ， 指 “ 国潮朋克 ” 的服饰设计喜 好改制包括但不限于旗袍在内的中国传统服装 ，在其布料上缝制金属或皮革进行二次设计；

　　三是中国神话元素融合 ， 指 “ 国潮朋克 ” 的文化 内 容不同于赛博朋克的 “ 高智能科技机器人 ”或是 “ 蒸汽 朋克 ” 的 “ 蒸汽动力机械机器人”。 “国潮 ”更愿意引入中国神话中的人神妖怪 ， 如孙悟空 、九尾狐等 ， 以增强故事的神秘性和可读性。

　　外在是表达形式 ，共同的精神构成 了朋克文化 。对 于不同的朋克文化 ， 尽管它们在视听设计上各有千秋， 但在情节设计和冲突点的设置上却高度相似 。“国潮朋 克 ”与其他朋克文化一样 ， 都传递了一种不畏强权敢于反抗的革命精神。

　　二、“国潮朋克”在动画作品中的设计建构

　　朋克文化强调个人意识的扩张 ， 主张非黑即白的对 立和自我存在的共鸣 。《哪吒重生》 和《青蛇劫起》 在 “ 国潮朋克 ”方面的建构都从主人公对命运的反抗出发， 在主题选取上以对抗不公为主旨 ， 以主人公坎坷曲折 的 成长为主线 ， 以中西结合为场景建筑的审美倾向 ， 以不忘本色的意识再制传统服饰。

　　（ 一）人物设计： 以反抗命运为基调

　　人物 的设计与 “ 人物小传 ”及 “ 人物访谈 ”密切相 关 。在前期准备 中 ， 为每一名角色设计人物小传可 以帮 助制作团队处理细节问题 。对于人物访谈 ， 短篇小说作 家劳森指 出： “我经常通过搞清楚人物不想去的那个方 向而找到故事的发展方向。” 言下之意 ， 人物访谈可 以 帮助制作 团队找到故事脉络的灵感 。 《 哪 吒重生》 和 《青蛇劫起》 在人物小传及人物访谈 的设定上 ， 都体现了 “ 矛盾 ”与 “冲突”。

　　《哪吒重生》 主角李云祥的正义感使他坚持走私水的 工作 ， 而他的弑父情结又使他在父亲严厉的说教面前无 动于衷 ， 屡次 以身犯险 ， 与中国神话中的哪吒形象相对 应 。剧中李云祥送水时用一块红色布料蒙面 ， 有隐藏面 容以躲避搜捕的作用 。在汤姆·克鲁斯主演的科幻悬疑 电影《少数派报告》 中 ， 主角在被通缉后更换 了假 眼珠用于躲避眼球扫描搜捕 。 因此 ， 面部遮掩物是 “ 质疑权威 ” 的象征和 “ 反抗命运 ” 的符号 。剧中另一角色喀莎 因事故失去了一条腿 ， 李云祥为她制作了机械假肢 。机 械美学与肉体美学相对 ， 这一元素的出现符合朋克文化的要素设定。

　　《青蛇劫起》 在服装改制方面凸显 “ 国潮朋克 ” 的特 点更为亮 眼 。影片主角 “ 小青 ”腰上挂有一 只鬼面袋， 该袋 赤面獠牙 ， 面相 凶恶 。 鬼面袋右侧悬挂着 一 串骨 链 ， 捆绑着常出现在良渚文化中的某种兽牙与某种鸟类 的头骨 。兽牙代表着勇敢无畏以及野性 ， 而鸟类 的头骨 由于密度小而成为轻盈 、 自 由 的象征 。“小青 ” 的腰部 还系着做成蛇鳞样式的金属装饰皮腰带 ， 暗示 了 “ 小 青 ”蛇妖 的身份 。左臂垂挂着残破的布制衣物 ， 右手腕 缠绕着宋代的绣花绢发带 ， 这种种装饰设计与影片中修 罗城的设定相照应 ， 可谓是 “ 国潮朋克 ” 的制式 。再论 及 “ 小青 ” 的人物形象 ， 她因反抗法海 、反抗命运而被投入修罗城 ，这种斗争精神与朋克文化不谋而合。

　　（二） 主题选取： 以对抗不公为主旨

　　上文多次提到 “ 反抗 ”一词 ， 因为朋克文化的核心  便是由这两个字发散而来 。 “ 国潮朋克 ”包含着两层  “ 反抗 ”主题： 一是主体对命运的反抗 ， 二是浪漫对现  实 的反抗 。主题在文化领域通常指的是一部作品的中心  思想 。“国潮朋克 ” 的动画作品在主题上一般带有批判  现 实 主 义 色 彩 。 高尔基曾给批判现实主义下过定义： “ 批判现实主义揭发了社会的恶习 ， 描写 了个人在家庭  传统 、宗教教条和法规压制下的生活和冒险 ， 却不能够  给人指出一条出路。” 在这之 中 ， “生活 ”“ 冒险 ”“ 出路 ” 这三个词无一不是动画角色在他们所栖息的动画世界中需要面临的永恒课题。

　　在《哪吒重生》 中 ， 人们赖 以生存的水资源被无情 掠夺 ， 整个贫民区呈现出土黄的色调 ， 笼罩着干涸 的 阴 霾 ； 而富人区却宛若汪洋般幽蓝迷人 ， 这里 的水资源取之不尽用之不竭 。来自贫民区的主角夜以继日地冒着风险干着送水的地下工作 ， 却看不见希望 。“水 ”在剧 中 是贫民和富人矛盾的所在 ， 也是造成贫富差距的根本原 因 。而《青蛇劫起》 的主题虽相对模糊 ，但依然可 以分 辨出该片在某些方面的观念偏向 。 以动画的浪漫形式去 书写现实问题的复杂与人类社会裹挟的苦难 ， 这便是浪漫对现实的反抗。

　　神话或许不可复制 ，但话题可以随人类文明的演进 而不断刷新 。与此 同时 ， 也有许多不同国家的动画作 品 积极运用现实主义题材。在 2022 年奥斯卡最佳动画短片 的角逐名单 中 ， 出现了很多具有现实关怀的作品 ， 它们都以动画这一浪漫感性的形式去对抗现实的命运课题。

　　（三） 情节构建： 以坎坷成长为主线

　　《哪吒重生》 的情节构建与 1999 年的国产动画电影 《宝莲灯》 有异曲同工之妙 。两部影片的主人公的成长 动力都是 复仇 ， 且都在受到高人指点后 ， 拜 师 斗 战胜 佛 。不同的是 ， 《宝莲灯》 中 ， 沉香得到 “ 代具 ”宝莲 灯 的神力加持 ， 驱逐 了二 郎神 ， 成功完成了劈山救母 的 行动 ； 而《哪吒重生》 中的李云祥则得到 “ 代具 ”混天 绫的加护重铸肉身 ，击败 了敖广 ， 取得了阶段性任务 的胜利。

　　撇开两部作品的美术设计不谈 ， 面对同样的情节处  理 ， “国潮朋克 ”动画 《哪吒重生》 与传统的 “ 复仇 ” 动画《宝莲灯》 的 区别有二： 一是更强调主人公成长环  境 的恶劣 ； 二是先抑后扬的曲线更为坎坷 。 《宝莲灯》 开篇重点描写了沉香逃离二郎神殿后的 “ 上路 ”旅程， 而 《 哪 吒重生》 则对李云祥的初始环境进行了重点刻  画 。住在贫民区的主角团体与缺水 、经济条件较差 、科  技水平落后紧紧挂钩 ， 与登场就开着豪车尽显纨绔子弟  风采的三太子敖丙有着云泥之别 。成长环境 的 巨大差异  为二人的针锋相对埋下了伏笔 。在片 中 ， 李云祥先后经  历了因自己的自负而导致父亲去世 、 因疏忽导致能歌善舞的好友失去一条腿的惨重打击 ， “复仇 ” 的怒火 因此烧得愈加炽热 。 《青蛇劫起》 的情节安排也与之相似， “ 小青 ”开篇失去了自己的姐姐并被打入修罗城 ， 在城 中两派混战时又失去了好友 ， 中期还遭到 队友 的背弃， 一度陷入生死存亡的境地 。此种崎岖曲折的经历与早期动画电影中主角的成长历程有着明显的不同。

　　（四） 场景搭建： 以多重时空为指向

　　《哪吒重生》 的建筑模型参考了古今中外世界各地 的建筑风格 ， 其场景中不乏以天津劝业场为原型的复古 大楼和带有本土气息的建筑工地 。 天津劝业场建成于 1928 年 ， 是第五批全国重点文物保护单位 ， 具有极高 的 文化 内蕴 。 片中该建筑的招牌上标有 “ 万 乐坊 ” 的字 样 ，可以将其看作是对 1933 年在上海开业的“ 百乐门舞 厅 ” 的致敬 。而在《青蛇劫起》 中 ，鳞次栉比的摩天大 楼的另一侧是残破的无人区 。画面中一 闪而过的 “ 天健保险 ” 四个字 ，透露出浓郁的本土气息。

　　在两部动画 中 ， 此类中西符号交织的元素现象 比 比 皆是 ， 随处可见创作者对解构主义的运用 。它们打破 了 传统观念中的逻各斯中心主义的思想 ， 打破了动画中单 元化 的秩序 ，将视线从错综繁杂的世界 ， 聚焦到对于角 色命运 的建构 ， 从形式到 内容 ， 无不体现了质疑与反抗的精神。

　　（五） 服饰改制： 以中国文化为底色

　　符号是意义的象征 ， 意义无法脱离符号而被单独解 释 。例如 ， 当看到 “ 罗刹 ”“鬼火 ”“狐妖 ”“蜘蛛精 ”等词 汇时 ， 通常会将其归为东方符号 ； 而看到 “ 墨镜 ”“护 目镜”“铆钉”“机车 ”等词汇时 ， 则会将其认作西方的符号。

　　在《青蛇劫起》 中 ， 宝青坊主的 “ 机车少女 ”造型 与前作大相径庭的原因就在于造型构成符号的择取 。在 《白蛇： 缘起》 中 ， 宝青坊主的内外服装质地皆近似丝 绸 ， 且采取了内绿外红的颜色搭配 ； 打底衫为宝绿色并用金边勾勒 ， 外套为大红色 ， 上绣梅花与牡丹的花纹；头戴牡丹 ， 寓意 国色天香 、雍容华贵 ，腰盘狐狸面具彰 显其真身 。在《青蛇劫起》 中 ， 宝青坊主服饰的材质变 得更为多样 ， 风格更偏运动 。外搭为渐变色的皮夹克外 套 ， 内里为质地较硬且中开拉链的浅紫色一字肩混搭背 心 ， 下半身为牛仔热裤 ； 前作中头上的牡丹换成 了铜质 护 目镜 ； 夹克的左侧衣襟处绣有金文 ， 暗示 了宝青坊主 在过去所处的朝代 。在该片幕后彩蛋中 ， 展示 了续作 中 制作组为宝青坊主设计的另外一套以白底镭射冲锋衣为 外套 ， 内搭棉质深灰色连衣裙的服装 。这两套服装设计 的变化体现出了动画中的时空变化 ， 反映了服装样式潮流在修罗城内与现实时空的差异。

　　服饰与道具的设计对表明角色身份和立场具有重要 的作用 。学者陈晓英认为 ， 服饰造型并不单单展示 了角 色的外部形象特征 ， “其款式 、色彩 、面料 、 图案 ， 甚 至人物 的发型 、配饰或者道具等造型手段 ， 可 以有效烘 托角色的个性特征 ， 建立起角色外部形象 、动作 、神态与内部心理状态的有效统一”。

　　三、“国潮朋克” 的社会文化阐释

　　随着中国大国形象的树立 ， 如今 的国民已有能力应 对外来文化霸权的侵袭 ， 并且能够用辩证的眼光去看待 和使用应运而生的新事物 。马克思主义哲学在辩证唯物 主义和历史唯物主义两个层面上要求站在历史的维度 上 ， 以唯物主义的观点辩证地看待事物的发展 。在应对 不同文化的跨语境传播时 ， 应 当 因地制宜 、有所扬弃， 切忌对外来文化生搬硬抄 ， 既要有海纳百川的气量 ， 又要有传承和续写文化的使命感。

　　“ 国潮朋克 ”是中外文化碰撞的产物。 由于其创作群 体本着 “ 以我为主 ， 为我所用 ” 的理念 ，在对外来文化进行剖析和梳理后 ，选择了以本土元素为底色的创作主流 ， 能动地调整了这一新概念的文化门槛 ， 使其能够更  容易地被广大群体所认可和接受 ， 并在各行各业得到传 播和再造 。 “ 汉文化 圈 ” 强调以中国为文明温床的社 会 意 识 形 态 ， 反映特定地区的经济与科学技术水平 。 作为一个庞大 的文化体系 ， 它包括但不限于带有中国风 尚的书写系统 、人文习俗 、文化艺术 、律令制度等 。而 “ 国潮朋克 ” 的内在是正统汉文化与中华 民族历史价值 观 的统一 ， 这也是 以 “ 朋克文化 ”为基底而又经本土创作者之手后的“ 国潮朋克 ”得以盛行的根本原因。

　　文化消费方向是文化市场价值的缩影 。近年来 ， 盲 盒商家开始挖掘国风 IP 形象 ，例如盲盒品牌 “ 若来 ”在 2020 年发售了十二生肖系列盲盒 ， “蒙特 ”于 2021 年 发布 了 “ 新 国风·隔世信 ”系列盲盒 。这些形象的创作 都跳出了西方审美的桎梏 ， 体现了商家与消费者对本土 文化的积极认同。 自 2019 年起 ，北京故宫、成都大熊猫 繁殖基地 、敦煌莫高窟等多地风景区相继推出颇具本地 特色的文创雪糕 ， 反响强烈 。“新 中式奶茶 ” 以 国产茶叶为基底 ，辅以国风命名 ， 受到顾客青睐。

　　文化实力与 国家综合实力紧密相连 。 中 国 的 综 合 国力已位居世界前 列 ， 世界各国对中国的关注从未如 此 聚焦 。 正是在这样的环境下 ， 创作者们更应跳出局 限 ， 以局外人的眼光 审视自身文化的痛点 ，通过不断的 身份转换 ， 引领民族文化心之所向 ， 打造新时代中 国文化标识。

　　四、结语

　　“ 国潮朋克 ”是 21 世纪初期在 中 国兴起 的 、在 中 国 传统文化与世界潮流文化碰撞冲击下诞生的一种新型文 化概念 。其内核是当代中国青年对于本土文化的高度认同和对于民族文化的高度自信 ，代表着中国文化在全球化进程下坚守本心 、屹立不倒的傲骨 。续写 旧传说 ， 创  造新故事 ， 是新动画人需要下功夫琢磨的课题 ； “不模  仿别人 ， 不重复 自 己 ”， 是每一代动画人都需要铭记在  心的警句 。老故事 ， 新技术 ； 新文化 ， 老内涵 ， 敞开胸  怀积极拥抱新事物 ， 让古老的故事以新形式代代延续。 1887 年 ，波兰籍犹太人拉扎鲁·路德维克·柴门霍夫提 出  了 “ 世界语 ” 的概念 ， 并期待世界上的各族人 民都能跨  越语言 、肤色 、地域 、种族的限制 ，平等友好地相处与  交流 。在多元融合的考验下 ， “小我 ”文 明将不再 以 闭  塞 的 “ 唯我 ” 自居和保持优越感 ， 未来将是能够兼收并蓄、互通有无的“ 大我 ”文明的时代。

　　参考文献 ：

　　[1][瑞典]奥维.洛夫格伦,乔纳森·弗雷克曼.美好生活：中产阶级的生活史[M].赵丙祥,译.北京:北京大学出版社,2011.

　　[2][美]丹·格斯基.微 电影创作:从构思到制作[M].刘思,译.上海:文汇出版社,2013.

　　[3]李红岩,杜超凡.“ 国潮 ”传播视域下的民族文化推广—— 基于对统万城文化的考量[J].社会科学家,2019(06):137-144.

　　[4]姚林青.“ 国潮”热何以形成[J].人民论坛,2019(35):132-134.

　　[5]郑红娥. 中 国制造·中国品味 民族认同下的国潮消费解析[J].人民论坛,2021(26):19-23.

　　[6]赵霁,於水,赵欣.《新神榜：哪吒重生》：中国神话的 当代书写和视觉表达—— 赵霁访谈[J].电影艺术,2021(03):83-90.

　　[7]张培婷,沈雷, 陈涵.基于三维虚拟试衣系统的国潮 图案设计方法研究[J].丝绸,2021(11):113-120.

　　[8]  张春平.  跨界时代纸媒全方位创 IP 的发散传播路径—— 以《人民日报》“国潮馆”创意活动为例[J].传媒,2019(13):61-63.

　　[9]肖潇,赵轶伦. 国潮盛世 国韵潇湘—— 2020 年湖南卫视春节联欢晚会的国风情境营构[J].当代电视,2020(03):56-58.

　　[10] 高传 华. 青年国潮国风 热何以行稳致远[J].人 民 论 坛,2020(29):134-135.